上朝三元，《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。《 黄庭经》 云百节皆有神。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其郑
下摩生门。《黄庭经》云：两部水王对生门。生门者，脐也。闭内气，鼓腹，令满，以手摩一周。
山巅取水，此在口诀。气海与肾相连，属壬癸水，性就下水，归於海。不能独升，必以阳配。阳既下临，阴即上报。故化为云雾，蒸为甘雨，润泽桔槁，百骸九窍，无所不达。烟萝子所谓：火逼水云，蒙蒙五行，相运会成功。启玄子亦云：无出则不入，无降则无升。
海底觅火。此在口诀。世人不蒙师授，多将心火为火。火属神，且内中鑪鼎在心下，得心火为火，其火在鼎上。千经万论言：火从下发，未闻火从上来《周易》卦有水火既济。是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生，故曰上水下火。诀云：但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅，故行有路，取有时。世人窃用其道，不受口诀，反受其病。《通真子歌》云：解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰：还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。
养虎咽气，此在口诀。阴真人云：若欲长生，当服内气。《素问》云：圣人传精，神服气，而通神明。气者，内气也。《阴符经》云：生煞，食元和之气。不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水，老子所谓实其腹者，此也。若未绝粒，人欲服气，当须少食，务要腹中旷然虚净，然亦无早晚，腹空则咽之。然而所以要口诀者，服气须分内外，辨清浊，别咽喉。不分内外则吸邪气，不辨清浊则无分两，不别咽喉则不入胃脘。
偷龙咽津。此在口诀。人之得体，始於北极元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二窍，谓之神水、华池。咀嚼至浓，养生家名曰链精含虚。鼓漱搅成大药，其数一周，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。内想神宫，微微出气作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中凝结，如难子洁白状。《紫河车歌》曰：左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，审能修之仙道毕。《内景经》亦云：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌灵根，审能修之命长存。《赤城长生记》人身上之津液，非漱咽则无以灌溉於五脏，发其光泽也。
离卦用九 ，坎卦用六 。
太白真人云：五行颠倒卫，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。又曰：欲知颠倒术，相尅乃相生。又曰：欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。《草堂歌》曰：若欲学长生，先须筭五校五行不颠倒，还丹不解成。会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。珞琭子云：每见凶中有吉，吉乃先凶。《阴符经》所谓：有五贼，见之者昌。且以地万物观之，无有不颠倒者。然须识真五行，方解颠倒术。曹真人云：五行处处有，岂是真人惜。欢识五行真，一水还一石。郑真人云：一阴一阳之谓道，一水一石之谓丹。又歌曰：为得铅中金，兼得石中水。盖水中出金，石中出液。
所谓地设位，而易行乎其中矣。日南午，太阴之气；乘於馀阳，燕坐。
燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云：夫欲修生，放拾外事，无令干心，然後安坐内观於心，若觉一念起即除灭。其法，要於净室，宽衣叠足，蟠坐闭目安稳，一切善恶都莫思量，则元气自复，兀然而住矣。
调息，太白真人授冲和子云：神庐者，鼻也。夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。则生之门，大则死之路，故生死之机在此矣。启之又不可，闭之又难为，但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》云：绵绵若存，用之不勤。容成子吐故纳新，察鼻之出入。内观经云：元气入鼻，灌泥九也。《保神经》云：欲得延年寿，无过治髓门，髓门者，玄牝之门也。
心无外缘，《黄庭经》云：脐下一寸，名曰下丹田。《刘真君歌》曰：欲得不死长在，须将元气守丹田。大抵心无外缘，是真人初修道法。所谓收视反听其法要，喘息不出於鼻内，思惟不离於身郑《老子》云：虽有荣观，燕处超然。君子终日，行不离辎重，皆此义也。
以神驭气。尹真人曰：若神能驭气，即鼻不失於息。真人以神为车，以气为马，终日行而不失。上至泥九，下至命门，二境相通，可救老玻若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。功成之後，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，遂有畎洽之忧。若息息之中，神气相持，子母不离，虽有会合，常味於无味，乃於得术矣。西竺迦叶留形，马明龙树并得此，密传於世。得闻此者，皆累世积福，於仙录有缘，乃可遇之。古歌曰：若欲长生学伏心，莫观他事去来今。但向定中神气合，何忧不至大仙林。
闭神庐以定火候，《草衣子歌》曰：探链铅汞在午前，一阴生即破其乾。所以修生之士，阳时则服气，午後只闭息而已，所以链阴也。《赤城记》所谓：链气者，闭息也。闭息千日，则五脏不交，六腑不传，百脉不行，百关自奏，神气自御，万化自定。地不能盗其体，阴阳不能衰其形。
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