混元始祖，一气分真：混元者，混沌之前，元气之始也。一气分真，《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。此句言大道之延续、演化、与形成。
多劫之前，积修至道：多劫，道家谓地一成一毁为一劫。积修，积累修为之意，至道，至高无上的道理。以上二句均可见许祖师来历之深。
勤苦备悉，经纬逾深：备悉，详细掌握了解之意。经纬，织物的纵线与横线，喻意为道法之广博。逾深，深刻的超越。
万法千门，罔不斯历：罔不，即无不。斯历，此在为经历，学习之意。以上二句体现了许祖师对道业的勤苦精进，可见许祖师道法之高。
救灾拨难，除害荡妖：词句言许祖师生平之事迹。详见许祖师斩杀蛟龙救万民之故事。
功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升：玉籍，指仙人之名籍。宜，应当、理应。甄升，提升。此句言许祖师之无量功德，因救度万民，而受众仙之推崇，堪为人楷模。
大悲大愿，大孝大仁：大悲，指许祖师悲悯世人。大愿，许祖师救度众生之宏愿。大孝，许祖师视地众生如己之父母。大仁，许祖师慈祥呵护众生。此句力赞许祖师之无量浩德。
九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，枢伏魔上相：此为九司之神职，主理神霄府之政务。《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》有云：在昔元始尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使即许祖师判雷霆泰省事。可见许祖师品位之尊。
至道玄应，神功妙济：至道玄应，指大道神妙的感应。神功妙济，在此释为神灵用玄妙的功力，救济众生。“神功妙济”亦为许祖师之封号。
掌九司籍，太乙定命，注生真君：九司籍，指九之内神灵之户籍。太乙，又称太一。即道家所言之“大道”，定命，注定的命运。词句言许祖师之职能。
三按察都检校，普奏议大夫，医大帝：检校官为南北朝时期官职名，为核对、核实之意。“都”为总管之意。在此释为许祖之职位。
历劫度人祖师，净明普化尊：此为许祖师之尊号。尊，乃对得道神仙之尊称，为玉皇加封。元代道士刘玉以“净明”为教派名称，意为“由真忠至孝，复归本净元明之境”，故曰“净明”。经典为《净明忠教全书》，刘玉奉许逊为教祖，正式创立“净明忠孝道”。道教将其与张道陵、葛玄、萨守坚共称为四大师。
净明道，道教正一道教派，又称净明忠孝道，源于晋代道教四大师之一许逊的信仰，南宋绍兴年间由西山道士何真公托言许逊降授「净明忠孝大法」而创立，元代刘玉革新教义并确立教派名称。奉许逊为祖师，以《净明忠孝全书》收于《正统道藏》太平部为主要经典，主张以「忠孝廉慎」为核心伦理，强调「净明」修心，融合儒家纲常与道家修炼思想，受宋代理学影响形成独特教派。教义提出「整理心地」为修道核心，倡导「垂世八宝」忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍，主张通过日常伦理实践达到心性清净。
该教派历经唐、宋、元三度发展：唐初胡慧超与万振师复兴许逊信仰，宋代何真公广传教法，元代刘玉重构教法体系并建西山万寿宫为宗坛。元明时期受士大夫关注，张珪、虞集等曾为其经典作序。其修行方式简化符咒仪式，侧重心性调养与世俗伦理实践，在江西地区形成以万寿宫为中心的地缘性宗教组织。
道教教派之一，又称净明忠孝道，始创于中国南宋初 。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。 隋唐时当地出现神化许逊的信仰 。 宋徽宗政和二年，加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛校元初 ，西山隐士刘玉又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。
净明道教义以融合儒道为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上清虚之境，此之谓净明。其源自道家道性清虚不凝滞于物之。倡言净明 ，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道，做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。
另：净明道发生于对许逊真饶崇拜。唐代开始盛传许逊事迹，将其仙化，出现崇拜热。唐高宗和武则时，洞真先生胡慧超修复了许逊的纪念地——西山游帷观，又着书宣传许逊的孝道，为南宋净明道的形成作了准备。北宋时，经统治者大力倡导，许逊的忠孝形象塑立起来，民间对其崇拜日渐加温，奠定了南宋以奉许逊为开山祖的净明道形成的群众基础。南宋何守澄的《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法序》称：许逊真君于南宋初降灵西山，用灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其实，这位何守澄便是南宋净明道的开创人。何守澄传度弟子五百多人，并明确亮出“忠孝”作为旗号，这与唐代的许逊崇拜重点讲“孝”有所不同。净明道的产生与灵宝派有密切关系，有人认为它渊源于灵宝派。
净明道奉许逊为教祖。《太上灵宝净明法序》谓许逊“以孝弟为之准式，修炼为之方术”。隋代起，即有对其加以崇奉者。北宋徽宗赐号为神功妙济真君。靖康之变后，战乱频仍，“忠孝”更受推崇。
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