叶渊一行人来到了无上常融之后并未多待，一周之后前往下一重，第三十重玉隆腾胜。
玉隆腾胜又称太释玉隆腾胜，由太释玉隆腾胜帝眇眇行元执掌，又称玉隆腾胜仙官，大罗金仙圆满修为，位列四梵帝或者种民四帝之一，同样也是界三十三重第四界帝之一。
玉隆腾胜是道教神话中的界，为三十六重中四梵的第二层。
玉隆腾胜以玉质宫殿着称，环境优美，充满了生机与活力。此中常生碧霞之云气，云雾缭绕，宛如仙境。
这里居住着擅长炼制法宝、精通阵法的神仙，他们通过炼制法宝、布置阵法，维护着界的安宁，传中很多有名的法宝皆出于此。
玉隆腾胜影玉宇隆盛，教化群生，显化无量”之意，体现晾教对于兴盛、教化和无量功德的追求。
《太释玉隆腾胜音第六》中记载，玉隆腾胜中有自然之书八字，文曰“碧落浮黎空歌保珍”，真皇人将其解音合成腾胜中大梵隐语无量之音，以付道君，用于教化腾胜中宿有仙名者。
江西西山被视为“玉隆腾胜”的人间对应之地，宋徽宗曾将许逊升仙地的游帷观赐名为“玉隆万寿宫”，簇也成为净明道活动的中心。
太释玉隆腾胜帝眇眇行元是道教典籍《灵宝无量度人上品妙经》中对太释玉隆腾胜主宰帝的称谓，“眇眇行元”为帝的隐号。
出自《度人经》的诸名号记载，此属四梵之一，在道教界体系中地位崇高。
帝居万福宫，其呈青炁，有使人喜乐顿除、神观转妙之效，对应人体肾脏，主血脉通利。
主召集仙真、校定学道者功德，维护界秩序，关联法宝炼制与阵法布设的神圣之地，与人间江西西山玉隆万寿宫相应。
“眇眇”形容深远无形，“行元”指运行元气、维系道，体现道教对宇宙本源与生命运化的认知。
《太释玉隆腾胜音第六》载此影碧落浮黎空歌保珍”八字自然之书，真皇人解音合成大梵隐语，用于教化仙者。
许逊，字敬之，江西豫章人，一汝南人，东晋道士，道教四大师之一，世称“许真君”或“许旌阳”。
许逊的形象和传具有层累特点。相传，许逊七岁丧父，耕田打柴供养母亲，恪尽孝道。他博通经史，尤好道术，师从豫章分宁吴猛学道，尽传其神方秘法。后举孝廉，西晋太康元年任旌阳县令，有政绩，吏民悦服。因见晋室纷乱，弃官东归，拜谌母为师，求得太上灵宝净明法。曾镇蛟斩蛇，为民除害。东晋孝武帝宁康二年八月初一在洪州西山,举家四十二口拔宅飞升,乡人于其地置游帷观。宋徽宗政和二年封许逊“神功妙济真君”，此后历代朝廷屡次诏封嘉许，为其祠观赐额。
相传许逊着有道经《灵剑子》《石函记》等。许逊以“孝”闻名，其崇拜植根于孝亲传统，后与道教神学结合形成净明道，与地方巫术互动影响了闾山教，故道教净明道、闾山派奉许逊为开山始祖。在道教与儒家士大夫、地方社会的推动下，许逊信仰遍及全国乃至海外，相关信仰和传衍生出一系列的民间节日和民俗事象。作为一种文化符号，许逊存在的意义超越了历史真实本身，反映出道教信仰与民间传之间的深度融合，体现出丰富的文化价值和深厚的精神象征。
许逊，字敬之，豫章南昌人，东晋道士，净明道派尊奉的祖师。
据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。
赋性聪颖，博通经史、文、地理、医学、阴阳五行学，尤其爱好道家修炼法术。二十岁，举孝廉，屡荐不就。二十九岁，拜西安大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时，与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，出任四川旌阳县令。
许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓着，被人们亲切称为“许旌阳”。
太熙元年，鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。
许真君东归后，时逢彭蠡湖蛟龙为害，水灾连年，许逊率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，斩妖除魔，赢得人民的广泛尊崇。
东晋元帝大兴四年，许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年八月初一日合家四十二人一齐飞成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
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