单刀赴会：刘备和孙权就荆州的瓜分问题发生争执，为了解决问题，东吴鲁肃邀请镇守荆州的关羽进行谈判，期间双方都是只带“单刀”前来。但《三国演义》将此事进行艺术加工，成是关羽单刀赴会，而提前埋伏好的东吴武将却不敢对关羽下手。
乞纳杜氏：据《蜀记》和《魏氏春秋》记载，刘备和曹操联合围攻吕布于下邳时，吕布部将秦宜禄奉命求救，关羽找曹操希望城破之后可以迎娶秦宜禄前妻杜氏，曹操答应了。城快破时，关羽又多次跟曹操这件事，曹操怀疑杜氏颇有姿色，先派人迎来查看，之后自己纳了杜氏，而关羽心不自安。
《华阳国志》则称，此事在关羽随刘备与曹操围吕布于濮阳时，还提到秦宜禄当时向张杨求救，关羽对曹操：“妻无子，下城，乞纳宜禄妻。”
江陵筑城：《水经注》称，关羽曾在江陵筑城。关羽北围曹仁时，吕蒙袭击占据此城。关羽：“此城吾所筑，不可攻也。”于是引军退走。
刮骨疗毒：关羽曾被流矢射中，箭头穿透左臂，后来伤口虽然愈合，但一遇阴雨气，臂骨便常疼痛。医生：“箭头有毒，其毒已渗入骨中，需要在臂上重新开刀，刮去臂骨上的毒素，才能彻底除掉这一病患。”关羽当即伸出手臂让医生为他开刀治病。当时关羽正请众将饮酒进餐，臂上刀口鲜血淋漓，流满了接在下面的盘子，而关羽却在割肉把酒，与大家谈笑自若，是为刮骨疗毒的典故。
《三国演义》则将这一故事发挥为关羽请华佗刮骨疗毒，而他在一旁与马良从容下棋。
梦猪啮足：关羽在北伐之前，曾经梦到猪在啮咬自己的脚，自知不祥，对关平：“吾今年衰矣，然不得还！”到了年末，关羽果然被吴将吕蒙部下所杀。
《三国志》书中并未记载关羽于哪一出生，后世对关羽的出生一直饱受争议。关公诞辰纪念一般在农历六月二十四举校
《三国志·吴书·孙权传》：“建安二十四年闰十月，权征羽，先遣吕蒙袭公安，获将军士仁。蒙到南郡，南郡太守糜芳以城降。蒙据江陵，抚其老弱，释于禁之囚。关羽还当阳，西保麦城。权使诱之。羽伪降，立幡旗为象人于城上，因遁走，兵解散，尚十余骑。权先使朱然、潘璋断其路径。十二月，璋司马马忠获羽及其子平、都督赵累于章乡，遂定荆州。曹公表权为骠骑将军，假节领荆州牧，封南昌侯。权遣梁寓奉贡于汉。”《资治通鉴》在叙述建安二十四年十二月史事时，将曹操“表孙权为骠骑将军、假节领荆州牧。权遣校尉梁寓入贡，上书称臣于操，称命”，连书于“徐晃振旅还摩陂，操迎七里置酒大会”之后，明权军击斩关羽、遣梁寓入贡和徐晃振旅还摩陂三事均发生在建安二十四年十二月。
既然孙权以助曹操击破关羽为功，派使臣梁寓入贡，携书称臣于曹操，那么作为重要媒介的“传关羽之首级”于曹操，肯定是由梁寓来完成的。而梁寓作为吴国使臣入见曹操，无疑是随“徐晃振旅还摩陂”来实现的。
因此，关羽的首级是在建安二十四年十二月由吴使梁寓随“徐晃振旅还摩陂”献给仍驻在郏之摩陂的曹操的。建安二十五年春正月，曹操念及旧情，返回洛阳时将关羽之首级带到了洛阳。至于《三国志·魏书·武帝纪》把“权击斩羽，传其首”书于“二十五年春正月，至洛阳”之后，那是为了叙写方便，就其最终结果而言的，并非“权击斩羽，传其首”真正发生在曹操回到洛阳之后。
关羽在华夏被读书人称为“关夫子”。史称关羽有国士之风，好读《春秋》，今河南许昌市中心有座“春秋楼”，又称“大节亭”，相传即是关羽当年秉烛达旦读《春秋》的地方，很多庙宇都专门盖了春秋楼，塑了关夫子读书像，参加科举考试的读书人早已把关公奉为《春秋》权威。明代时期，一些地方把文昌帝君、魁星、朱衣神、关帝、吕洞宾合祀，称为“五文昌”，关公作为五文昌之一的“文衡帝君”，就是考试神。
隋唐时期，关王与佛教之间就有十分紧密的关系，身为民间俗神的关王拜在台宗智者大师门下，受戒礼佛。因此佛寺供奉关羽为伽蓝。唐代《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》记载关羽曾帮助智顗禅师修建佛寺。因此佛寺供奉关羽为伽蓝神。
释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师着有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾着有关云长简略供赞。
道教与关羽崇拜的关联始于宋代正一道，尤其体现于“盐池除妖”叙事，张师召请了关羽击败了作乱的蚩尤。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常的“关帝”，为道教的护法四帅之一，并且编写了《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》 。而民间则影关公当玉帝”的法。部分道教信徒称关羽为第十八代玉皇大帝。接受此教义后，人们相继将许多玉皇庙改为关帝庙。
曹操敬重关羽忠义，刻沉香木续为躯，以王侯之礼厚葬关羽于洛阳。葬关羽首级之冢称为关林，洛阳关林占地一百三十余亩，位于洛阳市南7公里，是华夏唯一的冢、庙、林三祀合一的古代建筑群。此外，在湖北当阳，有葬关羽身躯之冢，称为陵。山西解县修建了葬其魂之冢，在四川成都也修建了葬其衣冠之冢。首、身、魂、衣冠冢俱全，在华夏墓葬史上实属罕见。
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