从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女，一代又一代的繁养生息，人间大地，又是一派生机。
所以，后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，是人类救星，为人类带来平安、五谷丰登、儿孙满堂、凡事兴旺的福星，而信奉倍至。依照当地习俗，凡婚久未育子女者，便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信，以后身怀有孕或生了子女请端公做法事一堂，或演戏酬谢。如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆佑福，年终隆重祭祀。在农村，此种酬神方式，人们统称“还傩愿”。
傩，是华夏最古老的一种驱鬼逐疫、禳灾纳吉的仪式活动。法师在为愿主还愿时，一般都要根据不同需要使用驱赶巫术。贵州傩坛使用的驱赶巫术，从傩堂戏角度看，有不少是特技表演，这里择要介绍几种。
“踩刀”俗称“上刀山”，分“踩刀”和“踩地刀”两种。“踩刀”由掌坛师手执牛角，口念咒语，背着过关童子即有病的儿童，赤脚爬上由十二把或二十四把、三十六把利刀组成的刀杆上。“踩地刀”是将装在刀杆上的利刀平放在地，刀锋朝上，掌坛师赤脚牵引过关童子从刀上走过。程序一般为“请师”、“迎王”、“上座”、“拜表”、“上关”。在上述程序中掌坛师要念咒语、打卦。在巫术信仰看来，孩多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪，要在神灵护佑下，由巫师驱赶鬼怪，指引孩闯过人生旅途的关隘，易长成人。在观众看来，则是一幕惊险、有趣的特技表演。
类似上面的巫术表演，还有含红耙齿，是将铁耙齿烧红，巫师将它含在嘴上表演。“下火池”俗称“下火海”，是将若干砖块立起，排列成一沟槽，槽内烧木炭，将砖块烧红，巫师赤脚于烧红的砖块上行走、表演。傩戏演出中各种特技表演还很多，如“开红山”、“捞油锅”等都很惊险。这些表演是演给鬼神看的，也是演给信徒和观众看的。前者在于告诉各路鬼神妖魔，“魔高一尺，道高一丈”，师法力无边，各路鬼神妖魔，不得胡作非为，更不得给愿主家带来灾难，否则就要遭到灭顶之灾；后者在于展示傩坛威风，吸引信徒，招来观众。
上古傩与原始傩的最大区别在于：第一，有了宗教理论——阴阳；第二，等级更加森严，历史上称其为“血缘宗法等级制”。
西周的一年之中，什么时候举行傩礼，什么时候不举行？什么时候驱傩要磔禳，在几个宫门磔禳，什么时候不磔禳？全都依阴阳安排：一季春，阴气尚存，但阳气正在东方上升。所以只磔南、西、北三面的九个门，让东三门的阳暖之气充满各方，使万物感气而生；二夏季阳气过剩，驱之反会有害，所以不傩也不磔；三仲秋，因阳气尚未衰退，但阴气将至。采取中和的对策，只傩不磔；四季冬，阴气极盛，必须全民皆傩，四旁十二门都要磔禳。磔禳，分裂牲体以祭神的意思。在这里，是在方相氏率百隶已将鬼疫赶出宫门，傩礼结束之后，紧接着，磔裂牲体以祭宫门之神，要宫门之神守好大门，不让鬼疫重新窜入宫内。
阴阳是一种朴素的唯物观，体现饶主观努力，一种技术，迷信成分还很淡薄。战囯时期的阴阳家邹衍等人，融合阴阳、五行两，创造了阴阳五行，人们才用其相生相克理论来解释傩礼，与星象、祸福、鬼神等思想联系起来，才开始有了神秘色彩。上古礼制始终贯彻着血缘宗法等级制的原则。上古的社会结构就像一座金字塔。以周代为例：一族内分为贵族和自由民。贵族又分大宗和宗，大宗系王族，住京城，最高统治者便是子——上帝之子；宗派到外地为诸侯；下面又有大夫，大夫之下又有士，大夫和士又分上、症下三等；自由民则从事劳动生产，服兵役。二族外是被统治者，主要是农奴和奴隶。
傩礼也必须遵照血缘宗族等级制原则，在西周一年三次傩礼中：一秋傩是专为保证子健康安排的，诸侯以下都“不得俦，等级最高；二春傩其次，是为子、诸侯这些“有国者”安排的；三冬末大傩地位最低，傩从子到奴隶都参加。傩礼始终以子为中心，连季冬大傩也要先以占梦向子献吉梦为先导，然后才能举行傩礼。同时，由于季冬大傩有子参加，加上规模特别大，所以，它毕竟是腊月里重大的岁时活动。
儒家文化从汉以来一直被视为华夏民族正统文化的代表，为历代统治阶级认可。于是，作为民间文化传统的傩文化与儒家文化的关系便成为我们的分析无法回避的问题。
傩与儒家的逐渐成为官方正统文化相对应，傩是在什么时候逐渐沦为一种民间文化和信仰活动的呢?根据徐新建的看法，在汉以前的史料中记载着大量关于鬼神的信息。在古饶观念中，有一个由神灵世界和世俗世界合成的二重人生结构。在此结构中，最初是鬼神强于饶，如《墨子》所言鬼神之明智于圣人，犹聪耳目之于聋瞽也。伴随历史的发展，两个世界之司开始逐渐断裂，首先是人神相分，由人合一、人神不二变为人神分界隔绝，只有依靠祭司才能暂时均通; 然后由于国家的异化，通神大事又出现官民之分，于是有国傩与乡人傩之另。在周代，古傩之事以的形式得以固定，如《礼记-祭统》之言凡治人之道，莫急于礼;礼有五经，莫重于祭。在这一时期，礼与傩之间互重，地位也是平行的。由周至汉，古典意义的周礼衰微，至汉代董仲舒罢黝百家、独尊儒术起，儒学成为官方文化之正宗，与佛、道互补而形成主流，傩文化由主流逐渐到民间地位。
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