从何知道他们只明白启发而不明白大启发呢？从他们不明白意就可知道。从何知道他们不明白意呢？从他们处身家族的情况可以知道。假如现在在家族中得了罪，他还有别的家族可以逃避，然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，：“警戒呀！谨慎呀！处身家族中不警戒不谨慎，还能处身于别饶国里么？”假如现在在国中得了罪，还有别国可以逃避，然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，：“警戒呀！谨慎呀！处身国中不可不警戒谨慎呀！”现在的人都处身下，侍奉上，如果得罪了上，将没有地方可以逃避了。然而没有人知道以此互相警戒。我因此知道他们对大事情不知道。
所以墨子道：“警戒呀！谨慎呀！一定要做所希望的，除去所厌恶的。”所希望的是什么呢？所厌恶的是什么呢？希望义而厌恶不义。从何知道是这样呢？因为义即是正。
因何知道义即是正呢？下有义就治理，无义就混乱，我因此知道义就是正。然而所谓正，不能自下正上，必须从上正下。所以庶民百姓不得肆意去从事，有士来匡正他；士不得肆意去做。有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯去匡正他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有子匡正他；子不得肆意去做，有上匡正他。现在下的士君子对于子匡正下都很明白，但对上匡正子却不明白。所以古代的圣人明白地将此启发告诉人们，：“子有善，能赏他；子有过，能罚他。”若子赏罚不当，刑罚不公，就会降下疾病灾祸，霜露失时。这时子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地整备粢盛酒醴，去向上祭祀，祷告，求福。但我从来就不曾听过上向子祷告和求福的。我由此知道比子尊贵、庄重。所以义不从愚蠢而卑贱的人中产生，必定从尊贵而聪明的人中产生。那么谁是尊贵的？是尊贵的。谁是聪明的？是聪明的。既然如此，那么义果真是从上产生出来的了。现在下的士君子希望行义的话，那么就不可不顺从意。
顺从意应怎样做呢？回答：兼爱下的人怎么知道是兼爱下的人呢？因为对人民的祭祀全都享用。怎么知道兼而食之呢？自古及今，无论如何遥远偏僻的国家，都喂养牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上帝、鬼神，由此知道上对人民兼而食之。假如兼而食之，必定会兼而爱之，就好象楚、越的国君一样。现在楚王在楚国四境之内享用食物，所以爱楚国的人。越王在越国享用食物，所以爱越国的人。现在对下兼而享用，我因此知道它爱下的人。
而且上爱护百姓，不仅此而己。现在下所有的国家，凡是吃米粮的人民，杀了无辜的人，必定得到一种不祥，杀无辜的是谁呢？回答：“是人。”给他不祥的是谁呢？“是”。假若上内心确实不爱护这些百姓，那为什么在人杀了无辜之后，要给他以不祥呢？并且上爱护百姓是很厚重的，上爱护百姓是很普遍的，这已经可以知道了。怎么知道上爱护百姓呢？我从贤者必定要赏善罚暴得知。怎么知道贤者必然赏善罚暴呢？我从从前三代圣王的事迹知道这个。从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王兼爱下，从而造福人民，改移百姓的心意，率领他们敬奉上帝、山川、鬼神。上因为他们爱自己所爱的人，利自己所利的人，于是加重他们的赏赐，使他们居于上位，立为子，以为表率，称之为圣人。从这可知赏善的证据。从前三代的暴君，如桀、纣、幽王、厉王等，对下人全都憎恶，残害他们，改移百姓的心意，率领他们侮慢上帝、山川、鬼神，因为他们不跟从自己的所爱，反而憎恶他们，不跟从自己的所利，反而残害他们，于是对他们加以惩罚，使他们父子离散，国家灭亡，丧失社稷，忧及本身。而下的百姓也都非毁他们，到了子孙万世以后，仍然受人们的唾骂，称他们为暴君，这就是罚暴的明证了。现今下的士君子，若要行事合乎义，就不可不顺从意。
顺从意，就是“兼”；违反意，就是“别”。兼的启发，就是义政；别的启发，就是力政。如果问道：“义政是什么样呢？”回答：大的不攻打的，强的不欺侮弱的，多的不残害少的，狡诈的不欺骗愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的，富足的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。所以下众国，不以水火、毒药、刀兵相互杀害。这种事上利于，中利于鬼，下利于人。三者有利，就无所不利，叫作德。所以凡从事于茨，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，所以聚集下的好名声加到他身上。这是什么缘故呢？就是顺从意。问道：“力政是什么样呢？”回答：大的攻打的强的欺侮弱的，多的残害少的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的，所以下众国，一齐拿着水火、毒药、刀兵来相互残害。这种事上不利于，中不利于鬼，下不利于人，三者不利就无所得利，所以称之为贼。凡从事于这些事的，就是寇乱、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集下的恶名加在他们头上。这是什么缘故呢？就是违反了意。
所以墨子设立志以为仪法，就象轮匠有圆规，木匠有方尺一样，现在轮人使用圆规，木匠使用方尺，以之知道方与圆的区别。所以墨子设立志以为仪法，我因此而知道下的士君子离义还很远。怎么知道下的士君子离义还很远呢？
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