所谓兼，即处在大国地位不攻打国，处在大家族地位不侵扰家族，强大的不劫掠弱的，人多的不侵暴人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的行事，在上有利于，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，则无所不利，这就是德。人们把下的美名聚集起来加到他们身上，：“这是仁，是义。是爱人利人，顺从意，因而得到上的赏赐的人。”不仅止此而已，又把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。这是为什么呢？将用以使人记住爱人利人，顺从意，会得到上的赏赐。《皇矣》道：“帝告诉文王，我思念有光明之德的人，他不虚张声色，不崇尚夸饰与变革。不知不识，只遵循上帝的法则。”帝赞赏析王顺从法则，所以把殷商的下赏赐给他，使他贵为子，富有下，名声至今流传不息。所以爱人利人，顺从意，从而得到上赏赐的，已经可以知道了。那憎人害人，违反意，从而得到上惩罚的，又是谁呢？回答：如从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是。桀、纣、幽王、厉王做了些什么呢？回答：他们从事“别”，不从事“兼”。所谓别，即处于大国地位的攻打国，处于大家族地位的侵扰家族，强大的劫掠弱的，人多的侵暴人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。观察他们的事迹，上不利于，中不利于鬼神，下不利于人类，三者不利就无所得利，这就是“贼”。人们聚集下的丑名加到他们头上，：“这是不仁、不义，是憎人害人，违反帝，得到上惩罚的人。”不仅止此，又将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙，为什么这样做呢？将使人们记住憎人害人，违反意，从而得到上惩罚的人。《尚书-泰誓》道：“纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与地神祗不祭祀，竟：‘我有命。’不努力从事政务，帝也抛弃纣而不去保佑他。”观察上抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了意。所以憎人害人，违反意，从而得到上惩罚的人，已经可以知道了。
所以墨子认为有志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度下圆与不圆，：“符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。”因此圆和不圆，都是可得而知的。这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。木匠拿着他的方尺，将以量度下的方与不方，：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。”因此方与不方，都是可得知道的。这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。所以墨子认为有意志，上用以量度下的王公大人施行政事，下用以量度下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从意的，就叫作好的意识行为；违反意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从意的，就叫作好的言谈，违反意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从意的，就叫作好的刑政；违反意的，就叫作不好的刑政。所以把志设为法则，立为标准，拿它来量度下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。
所以墨子：“现在下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循道，造福民众，考察仁义的根本，对意就不可不顺从。顺从意，是义所要求的法则。”
志下：子墨子言曰：“下之所以乱者，其将何哉？则是下士君子，皆明于而不明于大。”何以知其明于不明于大也？以其不明于之意也。何以知其不明于之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处下而事，得罪于，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为之所欲，而去之所恶。”曰之所欲者，何也？所恶者，何也？欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有子正之；子不得次己而为政，有正之。今下之士君子，皆明于子之正下也，而不明于之正子也。是故古者圣人明以此人，曰：“子有善，能赏之；子有过，能罚之。”子赏罚不当，听狱不中，下疾病祸福，霜露不时，子必且豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于，我未尝闻之祷祈福于子也。吾以此知之重且贵于子也。是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？为知。然则义果自出也。今下之士君子之欲为义者，则不可不顺之意矣！
曰：顺之意何若？曰：兼爱下之人。何以知兼爱下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。
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