丞相公孙弘、廷尉张汤等把大家的议论上奏，汉武帝便派宗正手持符节去审判刘安。宗正还未行至淮南国，刘安已提前自刎而死。王后荼、太子刘迁和所有共同谋反的人都被满门杀尽。汉武帝因为伍被劝阻淮南王刘安谋反时言词雅正，了很多称美朝政的话，想不杀他。廷尉张汤：“伍被最先为淮南王策划反叛的计谋，他的罪不可赦免。”于是杀了伍被。淮南国被废为九江郡。
一让道，鸡犬升。西汉淮南王刘安笃好神仙黄白之术，宾客甚众，其中苏飞、李散左吴、田由、雷被、伍被、毛周、晋昌八人才高，称之“八公”。八公聚此炼丹，丹药方成，刘安因被告谋反畏罪自杀，除雷被一人外均被诛戮。后传武帝派宗正前往捕解，刘安吞服丹药与八公携手升，余药鸡犬啄食亦随之升，从此山因八公得名，“一让道，鸡犬升”的神话亦广传今古。
蛋壳与热气球。淮南王刘安的门客们编写的《淮南万毕术》中记影艾火令鸡子飞”，即将鸡蛋去汁，以艾燃烧取热气，使蛋壳浮升，有观点据此称刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者。
发明豆腐。刘安据传是华夏豆腐和豆浆的创始人。明朝罗颀在《物原》中提到前汉书刘安做豆腐的记载。明朝李时珍在《本草纲目》中也：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安。”当时淮南一带盛产优质大豆，这里的山民自古就有用山上珍珠泉水磨出的豆浆作为饮料的习惯，刘安入乡随俗，每早晨也总爱喝上一碗。一，刘安端着一碗豆浆，在炉旁看炼丹出神，竟忘了手中端着的豆浆碗，手一撒，豆浆泼到了炉旁供炼丹的一块石膏上。不多时，那块石膏不见了，液体的豆浆却变成了一摊白生生、嫩嘟嘟的东西。八公山的修三田大胆地尝了尝，觉得很是美味可口。可惜太少了，能不能再造出一些让大家来尝尝呢，刘安就让人把他没喝完的豆浆连锅一起端来，把石膏碾碎搅拌到豆浆里，一时，又结出了一锅白生生、嫩嘟嘟的东西。刘安连呼“离奇、离奇”。这就是八公山豆腐初名“黎祁”，盖“离奇”的谐音。
农家为先秦诸子百家之一，奉神农为学派始祖，主张以农立国，战国时期以许行为核心代表。其学推崇“农本商末”理念，提出“市贾不二”物价理论，倡导君臣与平民共同耕作，主张轻徭薄赋、顺承民心，相关思想散见于《孟子》《吕氏春秋》等典籍。
该学派强调农业生产为国家经济基础，主张通过观测时、规划地财、组织人力构建农作体系，形成“时-地财-人力”三维耕作模式。许行提出“贤者与民并耕而食”的社会构想，要求统治者体恤民力、赈济灾荒，其主张吸引陈相等儒家门徒弃儒从农，但孟子以“物之不齐，物之情也”反驳其绝对平均物价观。
农家发端于上古农官职责，《汉书·艺文志》将其列为九流十家之一。学派形成于战国时期的楚国，与井田制瓦解、铁器牛耕推广的历史背景直接相关，成为自耕农阶层的政治代言人。虽然《神农》《野老》等原着散佚，但《泛胜之书》《齐民要术》等农书继承发展了其农学思想。
许行，华夏战国时期楚国人，中国先秦农家学派代表人物。
许行在滕国与弟子在田中耕作，衣衫褴褛，过着集体生活。许行思想主要影君民并耕”和“市贾不二”。他认为君臣应平等地从事农耕，自给自足。许行还认为从事农业劳动的人可以用农产品直接交换手工业品，同种商品数量相同，则价格相等。这样一来市场上的各种物品的价格都有了统一规定，就不会再有弄虚作假的现象，即使孩子到市场买东西也不会受欺骗。
许行的主张反映了战国时期农民和普通百姓的利益要求。其中，“市贾不二”反对商人利用市场高价盘剥，要求稳定物价；“君民并耕”则反映了农民朴素的平等要求和共同劳动的思想，希望人人都成为自食其力的劳动者。这种主张与孟子主张的“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是针锋相对的。
许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
滕文公元年，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上着名的“农”“儒”论战。
许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。
“贤者与民并耕而食，饔飧而治”：贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。 “仓廪府库，是厉民而以自养也”：反对国君设仓库储存米榖，有府库积聚财货，认为这就是伤害人民来供养自己，并否定国君拥有仓库、府库的物权。 主张依据产品的长短、大等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。 许行思想的核心是反对不劳而获。
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