兼爱百姓，务利下：面对战国时期阶级矛盾尖锐的形势，尸佼认为如何稳定农民、巩固统治，是非常重要的问题。
尸佼强调“兼爱百姓，务利下”。《尸子》云：“禹治水，为丧法，曰：毁必仗，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。禹兴利除害，为民种也。”
这里宣扬的是“节葬”的思想。《尸子》书又：“绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也。墨子以为伤义，故不听也。”
这宣扬的是“非乐”的思想。“节葬”、“非乐”，都是从墨家学派中吸取来的。
《尸子》借子夏之口：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”指出了民心对于统治者的极端重要性，认为“子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”这强调了安抚百姓是国家稳定、巩固的关键。
善修国政：尸佼劝统治者要“善修国政”，“君若不修晋国之政，内不得大夫，而外失百姓，”“子以下受令于心，心不当则下祸。”《尸子上·贵言》尸佼要求统治者效法古代神农、有虞氏等圣王，和农民“并耕”，认为这是“所以劝耕也”。他强调发展农奴的个体经济，“使下丈夫耕而食，妇人织而衣”，以改善农奴生活。
《尸子》：“车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，道远任重也。刑罚者，民之鞭策也。”但尸佼反对滥用刑罚，认为“刑以辅教，服不听也。”统治者之所以要用刑罚，“非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也。”
倡导劝学，强调教化：《尸子》鼓吹“劝学”，强调“教化”。他：“学不倦，所以治也；教不厌，所以治人也。夫舍而不治则腐蠹。”他：“下非无乱人也，尧舜之道，可教者众也。”“子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿、聚盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士。”还：“贤者易知也。观其富之所分，运之所进，穷之所不取，然则穷与运，其与成贤无择也。是故爱恶亲疏，兴发穷达，皆可以成为义，有其器也。”他强调不管在上位的怎样对待在下位的，直至“监门、逆旅、农夫、陶人”，都要毫不动摇地修身行义，做到“忠孝善贤”。他还强调“学之积也”，要求不间断地学习。认为“未有不因学而鉴道，不假学而先身者也。”这些论述，都含有合理的因素和积极意义。尸子关于君依赖于民的鱼水譬喻，和“劝学”的思想，对后来荀子的“水则载舟，水则复舟”和“劝学”思想的形成，是有影响的。
去邪人除邪欲：尸佼认为，社会的动乱，在于影邪人”，人所以作恶，在于影邪欲”。因此必须去“邪人”，除“邪欲”。《尸子》：“国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。”《尸子》书曰：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于下而行，禁马而止者，心也。故曰，心者身之君也。子以下受令于心，心不当则下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国之；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”
心以为不义：《尸子》认为，只要“心”正，“心以为不义”，就能制止目、口、耳、身等感官不正当的欲望。他：“心者，身之君也。”从子到匹夫，都“以身受令于心”。心不当，或为下祸，或者身被戮。他：“神也者万物之始，万事之纪也，”又：“治于神者，其事少而功多”。所以用德义来治理心神，是最根本的。尸佼这些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“万物皆备于我”等理论，都是息息相通的。
尸佼的上述理论，包括“劝学”、“德义”这些思想，都是针对当时的实际情况而发的。农民的反抗，使社会矛盾激化，为了缓和阶级矛盾，巩固国家政权，尸佼向统治者劝谏，要“修先王之术，除祸难之本，使下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保。”统治者实邪善政”，抚恤百姓，使百姓得其所，安其业，丰衣足食，他们便不会起来反抗，就能免遭杀戮，保全首领；统治者也消除了“祸患”。这样，社会就能富庶起来，“此其万物以生，益下以财，不可胜计也。”
审名分：尸佼认为治理下的根本办法，在于“审名分”。他：“若夫名分，圣之所审也。……审名分，君臣莫敢不尽力竭智矣。下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。”
“名分”，尸佼称之为“一”，他：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理；名实判为两，合为一。是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚。人君之所独断也，明君之立也。”
尸佼认为，“名分”审定，则百事得理，是非能判，赏罚分明，人君便可为明君。
“分”与“治”的关系是什么呢？《尸子》书：“地生万物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰达，言得分曰信。皆得其分，而后为成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而国治。”
尸佼看来，只要人人、事事都得其“分”，那国君就能很好地治理国家，下便会得以长治久安。“得分”便“国治”的原因是什么呢？《尸子》：“事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正；令事自定，赏罚随名；民莫不敬。……知蠢也者，众贤为役，愚智尽情矣。”
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