六论以饶行为以及事理为主题，包含了饶行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。可见，《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划和预设，按照、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展开论述，体现道法自然之意。正如《序意》所：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。”它试图归纳出治乱存亡的历史经验，形成寿夭吉凶原因的深层认识，解释并验证地人之间的一切现象，使是与非、可与不可的道理呈现于人。
吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照《序意》所载：“良人请问十二纪。文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。’盖闻古之清世，是法地。”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有，下有地，地就是规矩，只要按照地的准则治理国家，就能国泰民安。因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法地自然确定。例如，《吕氏春秋》强调下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。“下，非一人之下也，下之下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”“无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”
在《吕氏春秋》中，老子的道就清清楚楚摆在那里。“民无道知，民以四时寒暑日月星辰之行知。四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。”这样，道与人事就完全吻合，违反道的人事必将受到惩罚。更重要的是，自然现象存在着种种冲突，和风细雨和暴风骤雨都是自然道，那么，人事学的观点差别，诸子各派的互相矛盾，也可以从自然之道得到正当性证明。后人总以为《吕氏春秋》的各种学互相冲突是一种缺憾，殊不知按照吕不韦对地规则的理解，正是这种冲突和矛盾才符合道。
《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”；贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以成一家言”。《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。”谈《吕氏春秋》之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。如冯友兰在《华夏哲学史》中称：“一哲学必有其中心观念。凡无中心观念之着述，即所谓杂家之书，如《吕氏春秋》、《淮南子》之类，不可为哲学史之原始的史料；但以其记述别家之言，有报告之价值，可以作为辅助史料。”不管是褒是贬，都与《吕氏春秋》汲取百家思想有关。
《吕氏春秋》的基调是儒家。从整体思想来看，这种判断是恰当的。《吕氏春秋》的自然主义倾向，也吸收晾家的思想。《吕氏春秋》的养生不再是庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家积极实现人文建设目的的。“始生之者，也；养成之者，人也。”所谓养生，就是“能养之所生而勿撄之”。由养生到治国，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。”自然之道并非束缚饶行为，而是给饶行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈；人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。物本来是养生的，而不是用生命来养物。当今之人，不知道，被物所惑，往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒，为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个，国家就会衰亡。所以，养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离道去追求不可能实现的长生，而是保全道以防夭折。“圣人之制万物也，以全其也。”所以，出入车辇实是“招蹷之机”，肥肉厚酒实是“烂肠之食”，靡靡之音实是“伐性之斧”。有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。
《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，有儒、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂，但在组织上并非没有系统，编着上并非没有理论，内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所：“下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。”《吕氏春秋》的编着目的显然也是为了集各家之精华，成一家之思想，那就是以儒家思想为主干，融合各家学。据吕不韦，此书对各家思想的去取完全是从客观出发，对各家都抱公正的态度，并一视同仁的。
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