《鬼谷子》思想学之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以“道”为理论依托,将其思想学提升到哲学的高度。
先秦时代的文献中常有提及“道”、“壤”等概念,将“道”视为世界之本,将阴阳作为化生万物之因。“道者万物之奥”,这里的“奥”,有荫蔽,隐藏的意思,即道是万物藏身之所,是万物生长的庇荫。“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道是世界万物的本源,产生原始混沛的气,再产生阴阳二气,阴阳二气又产生中和之气,阴阳二气与其作用产生的中和之气产生万物。万物都有阴阳二气,互相冲击渗透成为和气。之后的《庄子》也继承了这一思想:“夫昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生……不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌。此其道与!”无“道”则不高,地无“道”则不广,日月无“道”则不行,万物无“道”则不能昌盛,世间万物都由“道”来决定。
从本体论的进路来看,首先就道是地的本源。纪,纲纪,“一其纪”就是一是道的纲纪,是由道产生的万物的总原理。接着又:“物之所造,之所生,包容无形,化气先地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。” “一其化端”,一是化万物的开端,认为“道生一”并非常重视“一”的作用,这点与老庄的“道”相合。由此该产品可以得到《鬼谷子》的世界生成模式,即道生一,一化气,气生地而后有万物。
上段引文提到道是“莫见其形,莫知其名,谓之神灵”的,陶弘景注曰:“言道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,地以之生成,包容宏厚,莫见其形,至于化育之气,乃先地而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言,是以谓之神灵” 因此《鬼谷子》的道无形无名,不可被感知,《本经阴符经》篇又云“神道混纯为一,以变论万,义无穷” 是道神妙混纯莫测,在《反应》篇中也有相关描述“古之大化者,乃与无形俱生”。
在《鬼谷子》中,道的另一特点是周密贵微,“即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追”。捭贵在周详,阖贵在隐密。周详隐秘,与道相合。又“故谋必欲周密”。将“道”的范畴引入游纵横的谋略中,自然也必须周详隐秘。注重细节,从微观的角度,关注事物最细的变化,以免招致祸患。上文介绍《鬼谷子·抵戏》篇提到“戏”有缝隙的意思,《抵戏》整篇所言都是对微事物的防范,“事之危也,圣人知之,独保其用。因化事,通达计谋,以识细微。经秋毫之末,挥之于太山之本”。
故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得,言辞观察与具体事情相符合。专心观察,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后,事情如果还是不行,圣人是不会加强辩解的。这里提到了 “为道日损”的体道工夫,而对“无为”之强调,《鬼谷子》中也时有体现,认为谋略“无为而贵智”,真人“无为以包志虑思意”,圣人“以无为待有德”“常为无不为,所听无不听”,养志“无为而求,安静五脏,和通六腑”;“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。” 。
在道之“无为”的基础上,《鬼谷子》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中,这一点在《摩》篇中有着最集中的体现:“所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而下比之神明。”主持政事总有成绩的人,积累德政,人们安居乐业,不知道是谁给了他们利益;积累善政,人们都去做,不知道是为什么。指挥战争常常胜利的人,通常不争取什么,不耗费资材,老百姓不知道为什么归服他,为什么害怕他。所以下的人都把他比作明。
《鬼谷子·持枢篇》虽然残存简赅,但寥寥数句,也表达出顺应地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏,之正也,不可干而逆之。逆之者,虽成必败。故人君亦有枢,生养成藏,亦复不别干而逆之。逆之,虽盛必衰。蠢、人君之大纲也。”这体现的是华夏古代“人相应”、“人合一”的思想:人与自然是一个有机统一的整体,春生发、夏茂盛、秋收获,冬蔽藏,这是自然的运行之道,自然界的都要遵循这一根本法则,违背他就会自取灭亡。
捭阖第一：粤若稽古，圣人之在地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。
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