悟道的四重境界：悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
术与道：任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
何谓善言：善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾郑此所谓不言即言，无声胜有声。
心观下：观下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
、圣、人三道：道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、下大同之理；壤为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远道，圣道困；远圣道，壤难。
何谓摩意：所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如，对方廉洁，若以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
捭阖道术：捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢；与过者言，依锐。
人心之治：下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一下，纵使成功，下非但不治，只会更乱。
下均势：所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，下因此而保持均势，方能制衡。
决断：下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
妄念：这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
剑道：就剑道而论，下只有三剑。圣剑又名道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断光，下可绝地维。贤剑又叫子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
下分合：下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，下大势是，周子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
审时度势：一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审下之时，度下之势。所谓下之时，就是下大势的运动趋向；所谓下之势，就是推动下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
捭阖之术：捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
情心与道心：情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情郑地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此睦之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
凡人皆有心障：常言道，人无完人。此话是，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
觉他：去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。
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