何谓菩萨不起法忍。菩萨设睹诸法有所生者，都无处所不计灭尽亦无所见，其不生者则无所灭，其无灭者则无所尽，其无尽者则无所坏，其无坏者则无崖底，其无底者则寂然地，其寂然地者则澹泊也，其澹泊者则无所行，其无所行者则无所愿。是为不起第三法忍。
何谓菩萨喻幻法忍。晓了诸法一切如幻因缘而成，笃信一法济度若干无央数法。以无数法等入一法，入于吾我入无所入，诸所建立导利众行悉无所着。犹如巨象，众乘之上若幻，不与众象车骑步人游居，不与男女童子童女大游居，不与树木枝叶华实而俱游居；菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合不散，不与地水火风而俱游居，不与昼夜十五日一月一岁而俱游居，不计百年千年不与日月劫数而俱游居，不与影响诸所见众而俱游居，不与若干亦不若干而俱游居，不与以若干入于一事而俱游居，不与微妙及劣下极柔软粗犷而俱游居，不与鲜少弘多游居，不与有限无限游居，不与若干各异众会并处色者而俱游居，其众会者不与幻变而俱游居，其所幻变不与众会而俱游居，无居不居无所不居而等济度，一切诸见及若干幻各各异见，于斯诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为佛子，名曰菩萨游入如幻。而度于世，世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生不坏众生，不受国土不败国土，不受于法亦不坏法，不念过事于过去事亦无所想亦不离想，亦无当来亦无造行，不堕未然不住现在不毁所存。则于佛道而不驰骋，不想念道，亦不与佛亦不劝佛而取灭度，不住诸愿不舍所誓，遵修平等亦不严净。无所挂碍，开导国土，劝使进入，无所破坏。住于法本而不动转，等入吾我亦不违毁吾我之想阴种诸入，训诲众行蠲除所着度脱黎庶，于斯诸行无所依猗，晓了诸法，而悉平等永不可得。分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者，度脱众生恒顺时宜亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了。是为幻喻第四法忍。
何谓佛子菩萨大士野马法忍。菩萨晓世一切所有悉为慌惚犹如野马。人遥睹之如江河流而有波起；达士了之炎气无水。菩萨如是分别诸法有无众事，无内无外不有不无，亦无断灭不计有常，不入教诲轻慢之内，观睹如有而无恶趣。心不归外亦不处内，为一像貌若干之像。知无像貌，一切诸法具足微妙，皆悉无本。是为野马第五法忍。
何谓佛子菩萨大士喻梦法忍。菩萨观世犹如梦想，如人之梦不处于世，不从世兴不从世生。又梦者梦无有欲界亦无色界无无色界，所以谓梦；则无所生悉无所有；梦无尘劳则无结恨。又计梦者既无所生亦无清净梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦亦无明达亦无闇冥，梦者自然、梦无所着、梦者恍惚、梦者本净。有所建立，而有此梦；梦无所坏，因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间。是为若梦第六法忍。
何谓佛子菩萨大士如响法忍。菩萨学法所入诸音设有所学，度于未度学法开化；了于一切犹若呼响就，非不有声然本悉寂亦无所度。菩萨大士，如是色像察于如来内外诸响亦不别见内外诸事；亦不知外亦不以内而了外事，不见所停晓知言辞进退之宜，是为解知若干章句因缘如响；有所启导，于诸法施靡所不达亦无所碍；有所学者，分别晓了一切诸声悉无所樱犹如上殊妙玉女属帝释，而以一口身同时鼓出百千妓乐之音，又其妓乐无所想念口亦无念。吾今演出百千妙响，菩萨大士，度诸境界亦无想念亦无言辞；晓了权宜成无量音方便无限，度于世法亦不退还就；常转诸界入群黎众，为诸会者分别之；多所开导，则建立之，口畅演现无挂碍音，遍诸佛土令其信乐就；班宣经典，训导蒸庶为奋光明散照未悟，悉使觉了一切诸音，纵有所皆无所生，游若干音都无想念，益加开导解无所生，宣诸觉场逮至圣涂。菩萨大士已住于慈无所获；令普听者入于一切诸佛所兴，面见诸佛转于无限，所度法轮顺无想念。是为如响第七法忍。
何谓佛子菩萨大士若影法忍。菩萨不没于世不生于世不游于世。不出于世表不行于世，不信法界不坏习俗又于世界亦无不坏。不至于世不贪乐世不御于世不长于世。又彼菩萨不处于世亦不度世，亦不奉行菩萨之行无所笃信，于大誓愿不实不虚不有不无无虚妄校则趣一切诸佛之法，普周世间靡所不遍，于世俗法亦无所住，不随俗教犹若如影。假如日殿亦如月照，男女树木山陵屋宅诸神宫殿诸江河流若干种形，无量因缘不可尽极诸所方面，因日光明悉睹众像，知其所趣如清净水；又如船师若夜光珠，因其所见而得自恣；于斯所好当所施者，其不清净无光耀者，悉蒙其明而蒙晖照亦无所造；又其光明亦无所有，无有音响亦无所生；因其光明而有所别，然其光明无所游居；虽为清显亦复不与清显同处，于光明地亦谓光明；照若干流亦无所照，则无所周，影亦不入江河泉源大海渊池；又计其影亦无所处亦无所着，其影所现亦无鲜洁不有瑕疵；斯影不现，则于彼间不猗得本其影广现无远无近。菩萨如是，所开化者已及彼性志行所趣而得自在；所观众生道慧之场有所劝化，他志所行等无差特；分别己身所游道场，而普审察己界他界悉无二品。
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