相即，“即”，是不异、不离的意思，“相即”就是彼此不相异，密切不可分离，是表示“同一”的关系。也就是，不异、不离是构成同一的可能的根据。从缘起法自身的或空或有，“即”是一方的否定构成为他方的肯定的必要条件，“相即”就是以否定肯定两者构成为同一的必要条件。
法藏：初中，由自若有时，他必无故，故他即自。何以故？由他无性，以自作故。二由自若空时，他必是有，故自即他。何以故？由自无性，用他作故。以二有二空各不俱故，无“彼不相即”。有无无有，无二故，是故常相即。
这是透过空、有两个概念来明相即，认为相即双方必是一方为空，另一方为有，只有一方是空一方是有，才能圆融无碍，同时都是空或同时都是有的情况是不能相即的。就自他两面的缘起来，自有他无是“他即自”，自无他有是“自即他”。也就是，在自他的缘起法中，处于虚位、否定位、潜在位的一方，依顺于实位、肯定位、现在位的一方，也就是前者容让后者，以后者的存在为自己的存在，这种依顺就是“即”，由这种相即的关系而成就了事事无碍法界。
法藏在描述法界缘起时：“初义者，圆融自在，一即一切，一切即一，不可其相状耳。”“一即一切，一切即一”是华严宗人表述相即观念的基本命题，此“一”是指一事物，“一潜是指其他一切事物。华严宗人有时也用“多”、“十”表示“一潜。这一命题的意思是，一事物与其他一切事物之间，不异不离，圆融无碍。每一事物都是缘，“大缘起陀罗尼法”就是由众多的缘和合而成。其间每一缘都与其他缘相即，其他缘也与任何一缘相即，一与一切，一切与一，相即相入，圆融无碍。这里需要注意的是，就“大缘起陀罗尼法”来，事物之间的关系，不是逻辑上的排斥关系，而是共同互为缘起的关系，由此而能相即无碍。在“大缘起陀罗尼法”中，一即一切，一切即一的相即关系，是真如实相的呈现，是众多缘的空性的显现，而不是由具体时空所规范的决定关系，是无特定相状可言的。
华严宗认为，任何事物都是成就“大缘起陀罗尼法”的缘，而缘起法中的任何一个别法也都是自在相即，圆融无碍的。法藏《华严一乘教义分齐章》卷四中的房舍比喻，就总相别相相即关系，提出“椽即是舍”的重要论断，问：“何者是总相？”答：“舍是。”问：“传椽等诸缘，何者是舍耶？”答：“椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得舍矣。”问“若椽全自独作舍者，未有瓦等，亦应作舍？”答：“未有瓦等时不是椽，故不作，非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不非椽作，何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是缘也。若是缘者，其毕全成；若不全成，不名为椽。”问：“若椽等诸缘，各出少力共作，不全作者，有何过失？”答：“有断常过，若不全成但少力者，诸缘各少力，传多个少力，不成一全舍故，是断。缘并少力皆无全成，执有全舍者，无因有故，是其常也。若不全成者，去却一椽时，舍应犹在，舍既不全成，故知非少力并全成也。”问：“无一椽时岂非舍耶？”答：“但是破舍，无好舍也，故知好舍全属一椽，既属一椽，故知椽即是舍也。”问：“舍既即是椽者，余板、瓦等应即是椽耶？”答：“总并是椽，何以故？去却椽即无舍故。所以然者，若无椽即舍坏，舍坏故不名板、瓦等，是故板、瓦等即是椽也。若不即椽者，舍即不成，椽、瓦等并皆不成。今既并成，故知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法，不成即已，成则相即，融无碍，自在圆极”。
这是以房舍喻缘起的世界，以椽、瓦等喻成就缘起世界的缘。按照六相圆融的义理，房舍是总相，椽、瓦等诸缘是别相。法藏在论述中强调“椽即是舍”，别相即是总相，别相与总相相即不异。这里的论证逻辑是，就缘起的义理而言，一切缘起法都是因缘和合而成。如以缘起而成就的房舍为例，椽是因缘，是建成房舍的必不可少的条件。没有椽，就不能建成房舍。法藏认为，椽是房舍建成时才称为椽，房舍未建成时，或未完全建成时，并不称为椽。就椽与建成的房舍来，两者是不可分离的，正是从这意义上，“椽即是舍”。文中还“椽全自独能作舍”，强调椽自身即能成就房舍。这是，椽作为缘必“全力”作舍，而不是“少力”作舍。全力是表示“全成”，整全，少力则表示“不全成”部分。由此也可，没有椽就没有房舍；没有椽，此时的板、瓦等也都不名为板、瓦。有了椽成就房舍，此时板、瓦等也与椽不离不异，相即无碍，从这层意义上，板、瓦等即是椽。由此也进一步明“椽即是舍”。不言而明，华严宗的总相、别相等六相是一种非自性，其所喻指的是事物，如房舍、椽、瓦等都不是有自性的东西，由此而有彼此相即，融合无间的实相境界。
相入，“入”，指事物之间的作用、影响。相入就是相摄、相容，也就是现实的东西把非现实的东西作为可能性而含容着。法藏就相入的涵义：二明力用中，自有全力故，所以能摄他。他全无力故，所以能入自。他有力，自无力，反上可知。不据自体，故非相即；力用交彻，故成相入。又由二有力，二无力，各不俱故，无“彼不相入”。有力无力，无力有力，无二故，是故常相入。
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