唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘师正答称：“道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界，有六。其中，色界，有十八。其上，无色界，有四。三界之上，复有四种人，合有三十二。从四人已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一，则清微、禹余、大赤。此三清三界各有诸帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸，最后登上大罗，“与道同真，常湛极乐”。
太皇黄曾、太明玉完、清明何童、玄胎平育、元明文举、上明七曜摩夷、虚无越衡、太极蒙翳，以上为东方八。
赤明和阳、玄明恭华、耀明宗飘、竺落皇笳、虚明堂耀、观明端靖、玄明恭庆、太焕极瑶，以上为南方八。……元载孔升、太安黄崖、显定极风、始皇孝芒、太极翁重浮容、无思江由、上揲阮乐、无极昙誓，以上为西方八。
皓庭霄度、渊通元洞、太文翰宠妙成、太素秀乐禁上、太虚无上常容、太释玉隆腾胜、龙变梵度、太极平育贾奕，以上为北方八。
三清分别为太清、上清、玉清。
上述三十六中，三十五总系于大罗，其它都无限的，而大罗却又包罗于诸之外，没有终极。世界在空间上是无限的。
三界和三界外，上述三十六又分为不同的境界。三界，指欲界、色界、无色界。三界共二十八重。三界诸，劫尽还坏，修道有得，生于或升入三界诸，尚未跳出轮回。三界外，有八。修道者跳出三界，到三界之外，方能超脱劫运和轮回。
三界具体分为欲界、色界和无色界，分别为欲界，有六，自太黄曾，至七曜摩夷。此界之中有色，形色可见，有欲念，人民男女交接，胎生後代。色界，有十八，自虚无越衡至於无极昙誓。此界中，有色无情欲，男女不交接，人民直接由气化生。无色界，有四自皓庭霄度至于秀乐禁上。此界不仅没有情欲，而且没有形色，凡人无法看见其人，只有真人才能见到。
三十二不是垂直覆盖上去的，而是螺旋形状上去的，分为东南西北各八，最上面第九层神霄可分为四，也可以不分。
众人经过商议，先来到了人界中土大唐长安城的一处名为云客栈第九层品上等甲字房间中休息。
云客栈分为九层，一层到三层为人品，四层到六层为地品，七到九层为品，九层之上有外阁，悬浮于九层之上，不对外人开放。
其中每品分下中上三等，每层有十间房间，按甲乙丙丁戊己庚辛壬癸排序。
云客栈是一位自号云仙饶修行者所建，是大唐第一客栈……
房间中，夕颜设下屏蔽外界的结界，然后对众人道：“我曾在神州世界获得了一部经书名为《黄庭经》，或许于你们有用。黄庭经外景经上部经第一，老君闲居作七言，解身形及诸神，上有黄庭下关元，前有幽阙后命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。
中部经第二，作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，魂欲上魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，载地悬周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜思之可长存。
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