大衍之数五十即五行乘土之成数十;同时也是地之数的用数。地之数五十五，减去衍之数五得大衍之数五十，其中衍为地之体数，大衍为地之用数。所谓大衍之数五十其用四十九，就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
河图之数十，乃十干之数也。交合之数为:一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十干经交合之后，化为干交合之五行，将河图五行之体化为干五行之用。
地之数五十五加上五行之数五，合化为六十甲子五行纳音之数。十干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出十二种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共六十纳音。呢五行声音之数也。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五孝四象，其图为四方形。
北方，一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方，三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方，二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方，四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央，五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运校我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也“。故顺而行是左旋，逆而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
河图本是星图，其用为地理，故在为象，在地成形也。在为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳地五行之气也。
河图定五行先之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先有好生之德也。
土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理;木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理;中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
什么叫先?人以为，以人为，人被制之时，人是之属，人同一于，无所谓人，此时之为先;人能识之时，且能逆而行，人就是，乃之，故为后。先之理，五行万物相生相制，以生发为主。后之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
一般认为河图为体，洛书为用;河图主常，洛书主变;河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。《汉书·五行志》注。南宋朱熹、蔡元定:“河图主全，故极于十;洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象圆，其数为三，为奇;洛书象地方，其数为二，为偶，《易学启蒙》。蔡沉:“河图体圆而用方，圣人以之而画卦;洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”
并认为河图主象、洛书主数;河图主偶、洛书主奇;河图主静、洛书主动。《洪范皇极·内篇》清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为:“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”
“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”有人认为:“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先，洛书即后。”“故图与书，相互表里，不能分割。“《易楔》还有人认为河图重“合“，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点;洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
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