回到玉米地，陆远没了干活的心思。
着实温习了一把磨洋工的功夫，还不知道什么时候归队，他怕到时候把这茬给忘了。
果然，下午的时候陆远再次被抽调出去。
这次的人手比之前要多，二三队也抽出不少社员，大多以青壮为主，像六叔李根生、赵三大爷等上岁数的老头主要负责教授和搭建完后的检查。
虽马架窝棚只是供人临时落脚的窝棚，可遮风挡雨的性能还是要有的。
别到时候外面下大雨，里面下雨，那不扯淡了么。
看青护田的社员一准急眼，再有便是之后的护秋队也会将其作为临时休息场所。
马上过秋，白夜晚温差大，怎么也要保证遮风吧，不然护秋队成员怎么在里边休息，休息不好怎么打围。
东北这嘎达最早搭建的马架窝棚，介于窝棚和土坯房之间，是可以长期居住的。
它和茅草房一样，均由土坯砌墙，茅草苫顶，屋顶低缓呈现出马背状，南侧山墙设有门窗，从正面看呈三角形，侧面看呈长方形，兼具冬暖夏凉的特性。
其建筑形式经历了不同的发展阶段，早期做为赫哲族、鄂温克族等少数民族的固定居所，采用叉柱支撑木构架及垡子墙体。
北大荒开垦时期，战士们条件简陋，只能搭建简易版马架子。
以树枝作为为骨架、泥巴糊墙，虽没有取暖设施且环境恶劣，却为十万转业战士提供了最基本的生存保障 。
提到马架窝棚，就不得不地窨子和咔杈房。
东北的冬季那不是一般的严寒，为了能在这种极赌气候条件下生存，老百姓急需一种能够抵御寒冷的住所。
于是，“地窨子”应运而生。
人们利用地下空间，创造性地搭建起地窨子这种适应居住的半穴居建筑。
其通常建造在靠近水源的山坡，深度约摸二到三米，和马架窝棚外部结构大致相同，只有南面设有门窗方便采光和通行，剩下三面则以山坡为自然墙。
在东北酷寒季节，地窨子不仅能抵御寒风，还能保持房间内部温暖。
据，满族、赫哲族、鄂伦春族等少数民族在冬季进山打猎，便会选择挖地窨子作为他们的短暂栖息之所。
简朴实用、就地取材是它最为显着的建筑方式，成为当地人们抵御严寒的重要依仗。
其内部包含火炕、灶具等居所设计，充分体现出人们对生活的智慧以及对大自然的敬畏。
如今地窨子的含义，已经不仅是居住之所，更代表着人们对严寒气候的顽强适应与生存智慧的结晶。
老辈的地窨子建筑不光盛行于东北地区，同时也遍布西北、新疆、内蒙古等地。
“咔杈房”同样拥有简单易建、经济实惠的特性。
其利用自然生长的树木柴草，并不需要过多加工，便可使得咔杈房成为应对临时居所需求的理想选择。
咔杈房自古以来便是百姓日常生活中不可或缺的存在，且一直贯穿于东北老百姓的生活当郑
我们可以在这些原始建筑中看到对自然资源合理利用的智慧，见证人们团结勤劳、勇于拓新的精神。无需太多建造程序，人们用咔杈房书写朴实的生活，勾勒出民族坚强的脊梁。
在马架窝棚、地窨子、咔杈房等简陋建筑中，足以看到人们对大自然的敬畏与顽强生存的决心。
而陆远他们所要修复建造的马架窝棚十分简便，材料就是一些树干、树枝、秸秆、茅草等，毕竟只是用作临时休息，并非长期居住。
一帮人被分为三个队，随后到支部取上板车去拉树枝和茅草。
一些马架窝棚经过一年的风吹雨淋早就破败的不成样子，能修的当然是修省事，不能修的就只能扒掉重新搭建。
马架窝棚一般搭建在山脚的田地外围，跑一趟不容易，每回板车上都装的满满当当，摞的老高，晃晃悠悠的样子让陆远担心一阵横风都能将其吹倒。
这次陆远不是推车的，那位置忒累人，只好忍痛让给赵三大爷。
赵三大爷耷拉着脸蛋子骂骂咧咧，最终还是接手过去。
不过看三大爷脸上青筋直冒的模样实在不雅，陆远又让李根生将杜卫东安排了过去，而他则是去了板车侧面推车。
是推车，其实也出不了多少力，就是帮忙照看车轮别碾到石头或掉坑里，出力的还是前边用绳子拽的和后边压车把的。
最近陆远发现杜知青甭管干啥都特积极，当然这种情况仅限于和李根生在一块的时候。
就特么很蹊跷，难不成李根生偷偷把自己这个“姑爷”给拿掉了，换了杜卫东上位？！
到地后，大伙都急着往树荫底下跑，只有赵三大爷扶着车把哈斯哈斯吐舌头。
“干嘛呢三大爷，七十岁正是有闯劲的时候，走，去树荫底下抽根大前门。”陆远朝赵三大爷一晃手，自顾自朝树荫走去。
后边赵三大爷立马收回舌头，两条腿打着摆子去追前边的陆远。
嘴里喊着：“你子倒是搀我一把呀，五十年前跟你三大娘入洞房都没这么腿软过！”
树荫下，赵三大爷斜腰拉胯地瘫在地上，嘴里长长吐出一道烟雾，轻声哼着：“舒坦！”
“这就对喽，上了年纪就得多活动一下腿脚，照这势头三大爷您绝对能活到七十五。”
陆远坐赵三大爷边上，用草帽给老头扇着风，一副贴心模样，“今侄子把话撂这，谁敢跟您老抢推车这活，我非跟他玩命不可！”
李根生在旁边翻了个白眼：“你子这条命算是保住了！”
然而，赵三大爷在地上躺这么一会，抽上根烟，缓过劲来确实感觉浑身血液流通都顺畅了不少。
陆远没骗他，七十岁确实该闯，这要放古代，赵三大爷觉得以现在身板，纳房妾也不是不行
就是这么自信。
不过活到七十五啥意思，这算好话还是赖话？！
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