送别严侗以后，严恕就真正开启了独立的读书生涯。
书院开课的时候他就去听课，书院不开课的时候他就在家里一个人写文章、看书。除了去书院和吃饭，几乎连自己的院子也不离开。
李氏觉得不太对劲，就问了侍墨，得到的回答是，“三少爷这些日子除了读书不干别的，连去书院来回的船上也在读书。”
李氏虽然欣慰，但也有些心疼。在她眼里，恕哥儿还是个孩子，怎么一点娱乐都没有，整日里除了读书就是读书？
而严恕这边，他纯粹是被刺激了。新生大规模开始听课以后，他就发现了自己的孤陋。别人对六经都能侃侃而谈，而他除了《诗经》甚至连其他经典的原文也没怎么看过，别讨论各家注释的长短了。
看着一起进来的同学从郑玄讨论到何休，再讨论到夏侯胜、何晏、王衍，然后再是唐宋诸位经师甚至本朝的经学名家，而严恕基本就是两眼一抹黑。
他这几年在私塾里除了学零蒙学的东西，背了《四书章句集注》，就是稍微了解了下《诗经》，其他的没了！
巨大的羞耻感将严恕吞没，自己怎么就成了文盲了？知耻而后勇，他决定发奋读书。
上了几堂课以后，严恕发现，自己最感兴趣的居然是《尚书》。虽然韩愈就过“周诰殷盘，诘屈聱牙”，《尚书》是非常不容易读的。但是因为他前世就知道清朝的阎百诗写书论证过《古文尚书》是伪作，所以他读《尚书》的时候，有一种“大家来找茬”的隐秘快福
这个时代的人是没看过阎百诗的作品的，所以他们根本不知道这件事。虽然严恕在现代的时候也没看过那位清代考据学家的扛鼎之作，但是他知道这个结论啊。从结论出发推测证据，似乎会容易不少。
在丽泽书院里教《尚书》的沈如愚曾经担任过左春芳左庶子，如今他辞官回乡，便到了书院里教书。大家仍然尊称他为“沈春坊”。
令严恕非常开心的是，沈如愚是疑古派的。他并不认为六经是绝对的、一字不能怀疑的圣经，他越研究《尚书》，心中的疑问就越重，会不知不觉地在授课的时候表现出来。而他丰沛的学识，则给严恕怀疑《古文尚书》提供了更多的证据。
这些，严恕几乎是废寝忘食地搜集和阅读一切关于《尚书》的文献。
然后他发现，竟然朱熹就怀疑过《古文尚书》不真，这太难得了！
严恕在翻阅《朱子语类》的时候看到了这样的话：“孔壁所出《尚书》，如《禹谟》《五子之歌》《胤征》《泰誓》《武成》《冏命》《微子之命》《蔡仲之命》《君牙》等篇皆平易，伏生所传皆难读。如何伏生偏记得难底，至于易底全记不得？此不可晓。”
这是朱子在怀疑《古文尚书》的行文风格，为何伏生凭借记忆口传的《今文尚书》行文古拗，而从孔壁出土的《古文尚书》的语言却如此平易，这不合常理。
甚至还有这样的话：“某尝疑孔安国《书》是假书……况孔《书》至东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚！”
这是朱子觉得托名于孔安国的《尚书》注解不似西汉的风格，像是东晋以后的伪作。
在《朱文公全集》里还有这样的话：“《大禹谟》一篇，……‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥织四句，是本文。然此四句，自是今《尚书》中语，但不知何为， 尧舜禹汤文武相传之道，至孔子时已不传，及孟子亦不见，何故方见于《尚书》？此亦可疑。”
这是朱熹直接怀疑宋儒极端看重的“禹传十六字心法”的真伪。
虽然朱熹在义理的构建上是十分推崇这《古文尚书》中的“禹传十六字心法”的。但是在考据上，他却对其提出了质疑。
有了感兴趣的点以后，严恕爆发出了非常强大的内驱力。但《尚书》研究的确很难，他一个十二岁的少年，有太多太多的训诂上的不足需要去弥补。
朱熹毕竟是尊经的，他哪怕再怀疑，也没有把儒家的圣经打落神坛的意思。而清儒的东西，严恕是一个字都没看过。他如今要重现阎百诗的考据于万一，谈何容易？
但是无论能不能成功，如今严恕的求学态度是前所未有的积极。
他每一篇八股窗课不敢少写，对《汉书》的圈点也不敢落下。剩下的时间，几乎就全部贡献给《尚书》了。
这日，严恕出来吃午饭，手里还拿着一册蔡沈的《书集传》。
李氏见了，皱眉道：“恕哥儿，你用心读书是好事，怎么连吃饭的时候都翻书呢？这会伤身体的。”
严恕闻言，就合上了书，：“是。我不看了。”
他刚看到了一处有疑问的地方，李氏就派人叫他吃饭，他不愿让李氏等，只好拿着书出来看了。
李氏看到严恕拼命扒饭，菜也不怎么吃。肯定是想着赶紧吃完就去看书，心中一酸，：“恕哥儿，是你爹爹给你太大的压力了么？你最近从来没出去玩过，整日在家看书，连船上的时间也看书。如今更是吃饭睡觉都随便对付了，只想着读书，这怎么能行？”
严恕抬起头，看着李氏担忧的目光，：“没事的，娘，我有分寸，不会耽误身体的。”
严恕这些日子虽然勤奋，却没耽误过睡觉。他知道身体是革命的本钱。那么多思想家地位高的很大原因就是能把对手都熬死么。
李氏只好苦笑，然后吃完饭她就回房把严恕最近极端用功的情况写信给丈夫明了，让严侗赶紧写信安抚一下儿子，不要让恕哥儿弄坏了身子。
在李氏眼里，恕哥儿那么用功，肯定是被严侗吓的啊。不知道她丈夫去南赣前怎么威胁儿子了，把好好的孩子吓成这样。
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