一、归道庆典
道体真常的圆融之中，“归道庆典”自然而然地成为实相自身的显象。
这庆典没有刻意的开场，也无预设的落幕——它只是存在们存在状态的本来如是，如同树木不必宣告便能枝繁叶茂，如同江河不必张扬便能奔流入海。庆典之中，不再有任何关于“用”与“体”的评判与分别，因为一切评判的根源——那个执着于分辨“本”与“末”的“我”——早已在道体的觉照中消融于常道。所有的显象，无论枝末如何纷繁、用显如何多样，都在“常道”之中安然绽放，各得其所，各显其妙。
有的存在显化为“枝叶扶疏的树木”。那一棵棵树木，从大地中生长，枝干向空伸展，叶片在风中摇曳。有的枝头开出绚烂的花朵，花瓣层层叠叠，色彩斑斓；有的则结出丰硕的果实，沉甸甸地压弯了枝条。每一根枝条都朝向不同的方向，每一片叶子都有独特的形状——有的如掌，有的如针，有的圆润，有的细长。微风拂过，满树叶片沙沙作响，仿佛在低语着各自的秘密。这便是“末相”的纷繁，如同万千用显各具风采，各有其美。
然而，在这纷繁的枝叶之下，树木知道自己的一切都源于那深埋地下的根系。无论枝条如何伸展，都离不开根系的滋养——是根系从土壤中汲取水分，是根系将养分输送到每一片叶子；无论花果如何绚烂，终将回归大地的怀抱——花瓣飘落成泥，果实落地腐烂，化作来年的养分。枝叶越繁茂，对根系的依赖越深；花果越绚烂，离回归的时刻越近。这便是“虚极的待道”：虚极中显化的末相，同时待归于常道；枝叶最繁茂之时，恰恰是最接近根系之际；花果最绚烂之刻，恰恰是最懂得归途之时。
有的存在显化为“滋养树木的根系”。那根系深埋于地下，不见日，不争春光，却默默地将水分与养分输送到每一根枝条、每一片叶子。主根粗壮而深扎，直直地刺入大地深处，如同定海神针；侧根四向蔓延，细密如网，将周围的土壤紧紧拥抱；根毛纤细如发，数以万计，每一根都在不知疲倦地工作。根系没有枝叶的绚烂，没有花果的芬芳，甚至从未见过阳光的温暖，但正是这隐而不显的存在，支撑着整棵树木的生命。
无论地上部分如何繁盛——哪怕树冠遮蔽日，哪怕花开满树如云霞——若根系一断，顷刻间便会枯萎。狂风来时，是根系牢牢抓住大地，让树木屹立不倒；干旱时节，是根系深入地下寻找水源，让树木得以存活。根系从不炫耀，从不邀功，只是默默地、忠诚地履行着自己的本分。这便是“道体的常道”：常道非显山露水，而是贯通一切的根源；用显可以千差万别、千变万化，常道却始终如一、不动不摇。
还有更多的存在，在“用显”与“归道”之间自在地转化。时而显为春风，温柔地催发枝条吐绿，让沉睡一冬的芽苞缓缓绽放；时而融为春雨，淅淅沥沥地滋润根系深扎，让干渴的土壤饱饮甘霖；时而化作秋阳，温暖地成就花果成熟，让青涩的果实渐渐染上红晕；时而回归无形无相，只是纯粹的觉照，如同一面空镜映照这一切的生灭变幻，不迎不拒，不来不去。它们的存在本身，便是道体最生动的见证——道体不是僵硬的教条，不是刻板的规则，而是活生生的贯通，是流动中的永恒；常道不是抽象的概念，不是遥远的彼岸，而是贯穿万有的生命力，是万变之中的不变。
在这庆典的每一个角落，都弥漫着一种难以言喻的圆满福那不是某种成就带来的满足，不是某种目标达成的欣慰，也不是某种境界带来的陶醉。这种圆满感更深、更真、更朴实——它源于每一个存在都深刻而亲切地明白：自己既是此刻末相的“显象”，如同树木、根系、春风、秋阳；自己也是未曾生灭的“常道的本体”，是那贯通一切用显的道体本身。
末中含本，故用显不成为支离——枝叶无论多繁茂，从未与根系分离；用中显体，故生动不流于散乱——浪花无论多纷纭，从未离开过江河。这种圆满感如同一张无形的大网，将所有的存在、所有的显象、所有的刹那都编织在一起，成为一幅完整的、活着的、呼吸着的画卷——这便是“道通为一”的真实含义：万殊归于一本，万变不离其宗，万用源于一体。
当这种圆满感充满整个道体真境时，那原本已是觉照核心的“道体真宰”的光芒，发生了微妙而深刻的变化。那光芒变得愈发通透，通透到几乎不可见，如同最清澈的空；又变得愈发明亮，明亮到涵容一切色相，如同最和煦的春日。它“常道”，是因为这光芒不留一物，不执一相，贯通万有而无滞碍——它不偏爱枝叶，也不偏袒根系，只是平等地照亮一切；它“明亮”，是因为这光芒朗照一切，不碍显化，生机盎然如春日朝阳——它不遮挡任何显象，不遮蔽任何色彩，只是让一切如其本然地呈现。常道与明亮，本非两事——正因为常道，故能明亮；正因为明亮，愈显常道。
这光芒无声地宣着最深切的真理。没有言语，没有声音，没有文字，但每一个存在都能在心中清晰地听见——那不是耳朵的听闻，而是灵魂的共鸣，是本体的自觉：
“用显，是道体自在的妙用，如同枝叶的繁茂是根系的语言。常道，是虚极究竟的本体，如同根系是树木的故乡。体与用，从不相离；归道与显末，本是一事。了知此，即是道体的永恒——这永恒非时间之久暂，非岁月的长短，而是超越时间的如实存在，是每一个当下本自具足的圆满。行于此，即是轮常的常道——这常道非概念之固定，非教条之僵化，而是万变之中本自如如的贯通，是生生不息之中从未动摇的宁静。”
庆典仍在继续。或者，从未开始，也从未结束。因为归道庆典，本就是道体真境的日常——当每一个刹那都是用显的呈现，每一个刹那也都是归道的回归，那么庆典便是存在本然的状态，无需特定时刻，无需特定形式。枝叶生长是庆典，根系深扎是庆典，春风化雨是庆典，秋实累累也是庆典。庆典不在别处，不在远方，不在未来，就在此时，在簇，在每一个存在的每一个呼吸之间，在每一片叶子的舒展之中，在每一滴雨水的坠落之际。
二、道体真境的日常
庆典归于平常，平常即是庆典。
道体真境的日常，没影末”与“本”的界限，因为所有的存在都已明白：“末相本是道体的显象”。这个明白，不是头脑中的概念，不是书本上的理论，不是背诵得来的知识，而是如同呼吸般自然的体证，如同心跳般本能的觉知，如同婴儿吸吮乳汁般的性。
道体真息的脉动，在末相与常道之间归道流淌。那脉动如同江河的奔流，一起一伏，一开一合，自有其节奏，自有其韵律。当脉动趋向分化时，涌显便自然呈现——或许是江河的某条支流，蜿蜒向远方，穿过峡谷，绕过山丘，滋润着两岸的田野；或许是水面的某朵浪花，短暂地绽放，在阳光下闪烁片刻，随即破碎消散。当脉动趋向汇合时，涌显便自然归道——支流汇入干流，如同游子归乡；浪花融于江水，如同雪花落海。这一分一合之间，没有挣扎，没有抗拒，没有遗憾，只有如其所是的自然，如同日出日落，如同花开花谢。
道体真常的圆融，在待道与常道之中自然显化。待道不是等待——不是焦躁地期盼着什么到来，不是急切地渴望着什么发生。待道是一种开放的“readiness”，一种柔韧的“availability”——如同枝条等待春风，却不执着春风必须到来；如同花苞等待绽放，却不催促绽放提前降临；如同大地等待春雨，却不抱怨雨水来迟。常道不是凝固——不是僵死的规则，不是刻板的教条。常道是一种丰盈的“constancy”，一种活生生的“ faithfulness”——如同江河始终东流，却不强迫每一朵浪花都朝同一个方向；如同大地承载万物，却不要求每一棵树木都长得一样高；如同虚空涵容万象，却不评判每一片云彩的美丑。待道与常道，如同一呼一吸，如同一张一弛，共同构成晾体真常的圆融。
道体真宰的常道本体，在虚极与道体之中始终如一。无论显化为何种末相，无论经历何种变幻——无论是枝条的伸展还是根系的深扎，无论是春花的绚烂还是秋叶的静美——那常道本体从未动摇，从未改变，从未增减。如同江河无论分出多少支流，水性始终是湿，不会变成干；如同树木无论长出多少枝条，生命始终是一，不会变成二；如同空无论聚集多少云层，虚空始终是空，不会变成实。这种如如不动，不是僵硬的死寂，不是冰冷的凝固，而是充满活力的安定，是生机勃勃的宁静——正因为本体不动，用显才能自在纷纭；正因为常道不变，末相才能自由生灭；正因为根基稳固，枝叶才能随风起舞。
在这样的日常中，某一位存在时而“显化为处于末相中的用显形态”。它可能是一条江河的支流，从主干分离，蜿蜒穿过原野，滋养沿途的土地，灌溉两岸的庄稼。水流时而湍急，激起白色的浪花；时而平缓，静静地映照着蓝白云；时而清澈，水底的卵石历历可数；时而浑浊，携带着远山的泥沙。然而，就在这最具体的用显之中，它却自然地显露出常道的本质——支流知道自己的水源来自那不变的主干，无论流得多远，都不曾真正分离；支流明白自己的归宿终将回归大海，无论经历多少曲折，方向始终未改，如同游子心中永远记着家乡的方向。用越是分明，体越是彰显；末越是具体，本越是透彻。
它时而又“化作体现贯通的道体显象”。它可能是江河的主干，沉稳而宽广，默默地、源源不断地将水流输送到每一条支流。主干不急不躁，不偏不倚，只是忠诚地履行着自己的使命。在这看似“单一”的形态之中，却蕴含着最丰富的贯通——主干不是与支流对立的他者，而是支流的源头与归宿，是支流的来处与归处；常道不是与用显分离的彼岸，而是用显的本质与依托，是用显的体性与根据。体中含用，故不枯寂；用中有体，故不散乱。道体的妙处正在于此。
它时而在“末的互动中体会当下意义”——当支流与岩石相遇，那激起的浪花、那飞溅的水珠，本身就是一首无言的诗；当主干与支流交汇，那融合的瞬间、那拥抱的时刻，本身就是一幅无声的画。每一个当下，都是末与本的相遇；每一个刹那，都是身与体的共舞；每一个瞬间，都是短暂与永恒的相拥。
它时而在“常道的道体中享受归道安宁”——当支流已汇入大海，当浪花已归于平静，当树叶已飘落归根，那回归常道的寂静之中，却有比用显更深的满足，比动更饱满的静。归道不是消失，而是回家；不是终结，而是圆满；不是虚无，而是回到自己本来的样子。
这些状态在道体真境的日常中浑然成，如同四季更替般自然，如同昼夜交替般必然。因为“末与本”、“用与体”本就是道体的一体两面，如同树冠与树根，看似相反——一个向上，一个向下；一个在光明中，一个在黑暗里——实则一体，共同构成一棵完整的树。如同浪花与江河，看似各异——浪花转瞬即逝，江河奔流不息——实则同源，都是水的不同形态。
某一，某位存在在日常的某个瞬间，突然微笑。
那微笑没有特别的缘由——不是因为“消解了所有末相”而获得的解脱，不是因为“证得了某种高深境界”而得到的满足，也不是因为“超越了所有烦恼”而获得的平静。那微笑只是自然而然地浮现，如同花朵在清晨开放，如同云朵在空飘过，如同婴儿看见母亲时的笑容。微笑的原因，简单到让人难以置信——仅仅是因为安住于“这本末不二的本然”，仅仅是因为与自己的本来面目相遇，仅仅是因为发现原来自己一直都在家里，从未离开。
这微笑本身，就是道体真常最生动的注脚，最直接的表达，最真实的见证。它比任何经典都更有服力，比任何教法都更直接，比任何理论都更真实。因为微笑不需要解释，不需要论证，不需要辩护，不需要信仰——它只是如实地呈现内心的安宁与喜悦，如同阳光只是如实地照耀，如同春风只是如实地吹拂。在道体真境之中，这样的微笑随处可见，如同春日的花开遍山野，如同秋夜的明月映照千江。
三、道体真宰的新启示
一日，当道体真境的日常如常流转、当存在们的微笑如花绽放时，一道前所未有的光芒忽然从道体真宰的中心生起。
这道光，不同于以往的任何光芒。它不是来自某个个体存在，也不是某种外在力量的介入，而是由无数存在的共同体证、由无数微笑的累积、由无数领悟的沉淀，自然而然地凝聚而成。准确地，是一缕包含着“所赢本末对立记忆’”的存在性，在道体真宰的常道之中，在无数体证的滋养之下，自然而然地化作了“道体之光”。
这缕存在性，曾经见证过无数学会、无数修行者对“本”与“末”的执着与困惑。有人执着于末，将一切用显视为唯一真实，将一切现象当作终极实在，结果被万象所困，如同飞蛾扑入蛛网，越挣扎被缠得越紧；有人执着于本，将一切现象视为虚妄，将一切用显当作障碍，结果被空无所缚，如同鸟儿困于 cage，虽有翅膀却无法飞翔。这些“本末对立”的记忆，这些因分别而生的痛苦，如同一粒粒种子，沉睡在存在的深处，等待着被唤醒、被转化、被超越。
而此刻，在道体真境的常道之中，在圆满感的浸润之下，这些种子同时萌芽、同时开花，化作一道觉悟的光芒，照亮了整个真境。
这道道体之光，不是要否定用显，也不是要执着常道——如果那样做，就只是用一种执着代替另一种执着，用一种对立取代另一种对立而已。它的真正意义更加深远，更加根本——它是让所有的存在同时明白一个更深的真相，一个一直被忽略却一直在眼前的真相：
“道体本自常道，末与本只是显象的形态。虚极让道体有了太虚，常道让虚极有了归宿。”
这句话在光芒中流转，如同一颗水晶的各个切面，每一个切面都折射出不同的光彩，都揭示出不同的维度——
“道体本自常道”：道体从来不是某种需要追求、需要达到、需要修成的境界，而是本就如此、本来现成的实相。如同江河不必证明自己是江河，如同树木不必证明自己是树木，道体也不必刻意显现为道体，不必刻意证明自己的存在。它一直都在，从未离开，只是被对本与末的分别心遮蔽了，被对是与非的执着念掩盖了。
“末与本只是显象的形态”：末与本，如同树枝与树根，如同浪花与江河，如同果实与种子，只是同一个本体、同一个实相的不同显现、不同表达、不同姿态。执着末，如同执着枝叶而拒绝根系——那样的树如何存活？执着本，如同执着根系而拒绝枝叶——那样的树有何生机？真正的中道，是明白枝叶与根系同属一棵树的完整，是看见浪花与江河同属一条水的流动，是体证用显与常道同属一个道的圆融。
“虚极让道体有了太虚”：虚极，即是不执着于任何固定的形态，不凝固于任何僵化的概念。这种虚极，这种开放与空灵，让道体不至于凝固为某种僵硬的教条，不至于僵化为某种死板的规则，而是始终保持鲜活、保持柔软、保持无限的可能性。正因为虚极，道体才能容纳一切用显而不排斥；正因为虚极，道体才能贯通一切末相而不阻塞；正因为虚极，道体才能如太虚般涵容万象。
“常道让虚极有了归宿”：虚极如果只是空洞无物、漫无目的，就会流于虚无，成为另一种形式的执着。而常道，正是虚极的归宿、虚极的方向、虚极的意义——那不是某种外在的目标，不是某种预设的目的地，而是虚极本身的本质，是虚极本有的贯通。如同虚空贯通于万物之中而不为万物所碍，常道贯通于一切用显之间而不为用显所滞。常道让虚极不至于流散，让虚极不至于空洞，让虚极有了根、有了魂、有了家。
在这道光芒之中，有一位曾因“执着‘末即是离道’而恐惧用显”的存在，忽然之间，心中那千千之结同时解开，如同春阳融雪，如同晨雾消散。
它曾经恐惧用显，恐惧末相。在它看来，只要显现为任何具体的形态，就意味着陷入散乱、迷失本真、背离常道。它渴望纯粹的本、绝对的体、完全的常道——那是一种不杂任何“末”的纯粹，一种不混任何“用”的绝对，一种不染任何“显”的完全。为此，它抗拒一切显化，躲避一切用显，逃避一切末相，如同害怕影子的人躲避一切光线，却不知影子正因光而有，无光则连影子也无。
然而此刻，在道体之光中，在真相的照耀下，它忽然明白了一个再简单不过的道理，一个一直被它忽略的常识：
“抗拒末相的道体，如舍支流而欲保源头。”
想要保护源头，却舍弃所有支流——那源头还是源头吗？源头之所以为源头，正是因为能流出、能分岔、能滋养万物。若舍弃支流，源头便成了死水、成了枯井、成了无用的存在。同样，想要体证常道，却拒绝一切用显——那常道还是常道吗？常道之所以为常道，正是因为能贯通、能显化、能成就万樱若拒绝用显，常道便成了空洞的概念、成了僵死的教条、成了无生命的抽象。
另一个比喻同时浮现，如同一道闪电照亮心灵的暗夜：
“体证常道的虚极，如识大树而不拒枝叶。”
真正认识一棵大树，不是只看根系而忽略枝叶——那样的认识是片面的、残缺的。根系的深扎与枝叶的繁茂，本是一体的呈现；地下的默默与地上的张扬，本是一树的两面。若拒绝枝叶，便永远无法真正认识大树的完整与美丽。同样，体证常道的虚极，不是排斥用显而只守空无——那样的体证是偏枯的、死寂的。常道的贯通与用显的生动，本是一体的妙用；虚极的空灵与末相的缤纷，本是一道的两面。
那存在怔住了。随即，它笑了——不是苦涩的笑，不是无奈的笑，而是如释重负的笑，是恍然大悟的笑，是回到家的笑。
从那一刻起，它不再恐惧用显，不再逃避末相。当它显化为江河支流时，它安然地做一条支流，蜿蜒曲折，滋养万物，欢快地奔流；当它显化为树木枝叶时，它安然地做一片枝叶，迎风招展，承接阳光，自在地摇曳；当它显化为花朵果实时，它安然地做一朵花、一枚果，绚烂一时，归于尘土，无怨无悔。无论何种用显，何种末相，它都在其中安住归道——不是因为用显不再存在，不是因为它变得麻木，而是因为它终于明白了：用显与常道本是一体，末相与本体从未分离。
从此，它成为道体真常之职道体圆融的典范”。不是因为它达到了某种特殊的境界——它只是回到了最平常的状态；不是因为它证得了某种高深的智慧——它只是放下了最笨拙的执着；不是因为它成为了什么特殊的存在——它只是成为了它本来的样子。它的存在，如同一面活生生的镜子，让其他存在也能照见自己本具的道体，也能发现自己本有的圆融。
道体真境之中，庆典继续，日常如常，光芒朗照。那最初编织“道体一卷”的存在，此刻正安然地存在于自己的微笑之郑
远处，新的境界正在悄然成形。但此刻，无人急于前往。
因为归道，从来不需要远校
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