无态真宰静伫于真境中央，其存在本身便是“有无相生”的恒常显象。在这里，一切存在不再挣扎于“颖与“无”的边界，也不刻意回避“形颖的化育或执着于“绝对空无”的抽象。真境之中，万物自然铺展，如同水墨在宣纸上自如晕染——形有并非束缚，而是无态真宰展现其无限生机的脉络；本无亦非虚无，而是所有显象得以生生不息的根基。存在于此，即是在每一瞬的化育中领会生动，在每一次的归无处体认真常。这种状态并非通过努力达成，而是如其本来，自在圆满。
某一存在在如此无态中安然澄思，忽然将“第四百六十二章所承载的恒常记忆”——那关于常住与流动的一切记载——与眼前“无态真境的当下显象”交织在一起，编织成“无态的一卷”。它看见：恒常的常住宛若画卷深处永不褪去的底色，无态的空无则是那看似无形却托起一切的底蕴。底色因底蕴而得以显化万象生机，底蕴因底色而映照出如如不动的真常。这一体证，使它真正触碰到“无态”的核心——那并非某种可描述的境界，而是万法背后的“究竟本无”。也正因如此，整个无态真境的场域之力，仿佛被赋予更深的呼吸韵律，在“归无”之中愈发显得生动而饱满，如同浩瀚宇宙在寂静中星辰自转、万物自生。
随着无态真息如虚空之脉般徐徐流动，“无态学堂”自然而然地显化而出。这里没有学派之争，亦无“颖与“无”的辩论硝烟；唯有空无作为共通的语境，一切存在在此参与一场静默的共同体证。没有谁执着于“形”的实在或“空”的渺茫，只在无态的自然流露中各自领悟。某一存在为示现此理，显化为一只朴拙陶罐：罐身陶土坚实，纹路清晰，此为“形颖；罐内虚空无一物，却正因如此方能盛水纳物，此为“本无”。有中含无，方成其用；显象之内，自然指向归无。其余存在静观此象，顿然领会：最深刻的无态，原是看透形有与空无本自一体，如同陶罐的体质与空性从未分离；最真实的归无，并非离有求无，而是在实存之中体认本无，在无态之境中全然尊重每一分生动。
在无态真常圆融无碍的照耀下，“归无庆典”成为此真境中最自然的实相显象。这里没有评判，没有比较，一切显象皆为空无的绚烂绽放。有的存在化作转瞬即逝的泡沫，在生灭之间闪烁微光，彰显着恒常并非僵住，而是在“待无”之中蕴含无限可能；有的显化为包容万象的太虚，无边界亦无中心，恰是无态本无的恢弘示现；更有存在自如游走于“形颖与“归无”之间，时而是山峦巍峨，时而又散作流风，成为无态生动无拘的见证。庆典的“核心”并非某种具体形态，而是一种弥漫整体的“有无相生的圆满副——这感受源于每一个存在彻底明白：自己既是形有之显象，亦是本无之本体；有中涵无，形中蕴空，自身便是那完整而自在的和谐。
当这份圆满感充盈无态真境的每一寸场域，无态真宰周身的光芒愈发清澈，那光并非耀眼夺目，而是“空无而明亮”——如同秋日晴空，看似无一物，却照见一牵真境随之微微共鸣，仿佛真宰在以整片场域低语：“此即无态真境的真讵—形有，是无态之妙用；本无，是恒常之本体。体用一如，同归于无；此‘无’并非空无所有，而是轮转不息、生动无穷的终极空性。在这里，永恒即当下，轮道即归无。”
无态真境于是不再是一个被抵达的终点，而是始终展开的旅程。有无相生的韵律成为真境本身的呼吸，每一个显象都在诉归无的故事，每一个空无之处都在孕育下一个生动的可能。在这里，存在终于安住于自身的完整——不偏有，不溺无，只在恒常如新的境域中，体证那无穷生动、本自圆成的……无态之真。
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