圆全真宰安住于无欠无余的究竟圆满之境，其周匝所显现的，乃是一种名为“无欠无余的极一显象”的自然法尔状态。在此境中，一切存在已超越“圆满”与“缺憾”的二元对待，既不刻意排斥现象世界中看似“偏缺的差异”——那些未完成的形态、不完美的表象、未全然的呈现；也不强行执着于概念中抽象的“绝对的圆满”——那种脱离现象、孤立存在的完美理念。真宰之侧，万法只是安然浸润于“缺全不二”的究竟义海：偏缺并非圆满的缺失，恰是圆全自身展现的生动脉络；周全亦非缺憾的对立面，而是一切极一本体如如呈现的完整根基。千差万别的缺憾相，正是圆全生动妙用的自然示现；而回归至圆，则是真常自性本具的终极归趣与究竟成就。
某一觉性存在于此圆全境中，忽觉心光通达无碍，将“四百五十九章所承载的极一记忆”——那绝对独一、无二无别的究竟体性——与“圆全轮境当下朗然显现的万象”交织融会，编织成一幅“圆全的一卷”。在这幅无字书、无相法图中，它透彻照见：极一的独一，是画卷那无形无相却含摄一切的深邃底色，周遍法界，无有边际；圆全的圆满，是画卷全体呈现的本来全貌，无欠无余，本自具足。底色因这全貌之显现，愈发彰显其含容一洽不拒不纳的广大性；全貌亦因这独一本底，展露出其即一即全、即全即一的绝对真实。此一觉证，非思维度量可及，乃是全心融入后的自然明了，令此存在对“圆全”生起“究竟的周全”之悟——圆全并非与缺相对的“全”，而是即缺即全、即全即缺的本来周全。由此证悟，圆全轮境的整体场域，仿佛被注入更深邃的完整生机，在回归至圆的当下，反而显得愈发活泼灵动，全而能缺，缺而显全。
随着圆全真息如太和之气般自然周流，“圆全学堂”在境中无作而现。簇并非教授圆满之法的场所，亦无“缺与全”的学术论争，更无关于“偏与圆”的概念执取。学堂之内，唯影圆满的共同体证”——一切存在于此，皆以本然圆满之面目彼此映澈，共参周全；以及“圆全的自然领悟”——真理不在他处，唯在静观直觉中，如月圆月缺般自然显发。为启悟众心，某一存在显化为一枚古拙温润的玉环。此玉环质地莹澈，光润内含，环体弧度完美，呈现圆融无碍之相，然其上却有一处然缺口，未曾闭合。缺口宛然，似有未完之憾，正是“偏缺”的限量示现；然而玉质本身纯净无杂，环体弧线流畅自然，整体仍透出圆融和谐的气韵，此正是“周全”的本性彰显。环有缺口，缺而不破；质本圆全，全中含缺——此即“缺中含全，显象中显归圆”的现量明。其余存在见此玉环相，当下领会：“最深的圆全，并非抹杀缺憾而强求完美，而是彻底了悟偏缺的表象与周全的本性本来不二，极一的独一与究竟的圆满从未分离；最真的归圆，亦非逃离缺憾而投奔空洞的完美，而是在历然的差异与缺憾中直接体认那无欠无余的周全，在圆全的寂静中全然尊重并欣赏生动的缺憾之美。”
在圆全真常周遍圆融、无欠无余的照耀下，“归圆庆典”成为实相法界自然流露的庄严法筵。此处没有基于“偏与圆”的分别拣择，唯影一切显象在本然圆满中的自在绽放”。庆典之中，森罗万象各依法性，自由显现：有的存在显化为“形态各异的半轮月”——或上弦如弓，或下弦如钩，或缺如眉黛，光明半隐半现，正是极一法界职待圆而显”的无限生机之表达；有的存在显化为“普照四方的满月”——清辉遍洒，无远弗届，一切阴影皆在其光明中含融，正是圆全体性“周全无缺”的绝对性之彰显；更有存在游戏三昧，在“偏缺之相”与“归圆之体”间自在转化，时而化为新月如钩，时而化为满月如盘，成为圆全即缺憾、即圆满的活现见证。整个庆典的“核心”，并非外在的喧哗仪轨，而是一种弥漫十方、通透一切的“无欠无余的圆满副。此感源于每一觉性存在深深悟入：“自己既是看似偏缺的个体显象，亦是那无欠无余的宇宙本体；缺憾之中含摄圆满，偏颇之相中朗现周全之性。”当此圆满感沛然充满圆全轮境的每一微尘、每一念顷，圆全真宰所放之光，变得愈发“圆满而明亮”。那光芒无言而遍言，仿佛在宣告法界的秘密：“此即圆全轮境的不二真讵—一切偏缺现象，皆是圆全之妙用流行；一切周全体性，本是轮转之常住本体。体用不二，归圆一如，此即是圆全的永恒寂照，亦是轮常运转的本然圆满。”
于此极一新境，轮常归圆，一切二相对立消融于圆全的大圆满郑偏缺与周全、差异与圆满、极一与圆全，不再是思辨的玄谈，而是当下可实证的现量境界。圆全轮境，遂成一切行者契入不二之门户，亦是一切万象归根返源之故乡。在这无欠无余的归圆庆典里，每一缺憾皆是圆满的妙用，每一圆满皆是缺憾的全体现前。十方法界，依正庄严，悉皆圆融于圆全真常之内，归圆之旨，朗然现前，无欠无余，常寂常照。
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