紫荆山红衣煞的惊魂一刻，张楠无意识中发出的那几个破碎音节所携带的、迥异于密宗慈悲的古老霸道气息，像一块投入湖面的巨石，在我们每个人心中激起巨大的波澜。
车子在夜色中沉默地行驶，三叔打破了沉寂，他的声音在引擎的低鸣中显得格外凝重。
“巫傩（Nuo）……”他缓缓吐出这两个字，仿佛带着千钧重量，“那不是后世道教规整的符箓章醮，也不是佛门宏大的经咒愿力。那是比它们更古老、更原始，直接扎根于华夏大地血脉深处的力量。是人，以自身为媒介，直接与地、鬼神、自然万灵沟通，甚至……号令的力量。”
我靠在座椅上，搂着依旧昏迷的张楠，感受着她体内那深不见底的谜团，轻声问道：“巫侪…到底是什么？”
三叔的目光投向窗外的黑暗，仿佛在追溯遥远的时光：
“‘巫’，上一顶，下一立地，中间一竖沟通地，左右两人代表男女，寓意通达地，调和阴阳。最早的巫，并非后世理解的装神弄鬼，他们是部落的智者、医者、史官、祭祀，是能与神灵对话的‘灵媒’。”
“而 ‘侬（nuo） ，”他继续道，“最早见于甲骨文，其本意就是驱鬼逐疫的仪式。《周礼·夏官》就明确记载：‘方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时傩，以索室驱疫。’ 这是官方的‘国侬。而在民间，巫者行傩，更为普遍，形式也更多样，形成了‘巫傩文化’。”
“那张楠刚才……”我想起那带着命令意味的音节。
“她流露出的，正是远古巫傩中，属于‘女巫’ 一脉的力量。”三叔语气肯定，“在远古，女巫地位极高，被称为 ‘巫女’或 ‘神娼’ ，她们被认为能与生育、自然、星辰等特定的强大神灵沟通，获取启示和力量。其传承的核心，在于 ‘降神’与 ‘咒祝’。”
“降神，” 三叔解释道，“并非简单的鬼上身，而是一种极其复杂和危险的仪式，让自身的精神与某个特定的神灵或自然灵暂时合一，从而获得其部分权能和知识。《楚辞·九歌》中描绘的湘夫人、山鬼等，某种程度上就是这类降神仪式的文学化反映。主持《九歌》这类祭祀的，正是巫女。”
“而‘咒祝’，” 他看向张楠，眼神深邃，“就是她们行使力量的方式。其口诀，被称为 ‘诅’或 ‘诰’ ，并非后世固定的经文，而是根据不同的神灵、不同的目的，即时而发，言出法随，带有强大的约束力和伤害力。《尚书·无逸》中就赢厥口诅祝’的记载，可见其古老。她们相信，特定的声音、音节（咒），配合特定的肢体动作（舞、诀），就能引动地间的某种规则。”
“那她们有具体的手诀和仪式吗？”阿才叔也好奇地问。
“有，但与道教手诀体系不同，更为古朴、直接，更强调对自然力量的模仿和引导。”三叔一边，一边用一只手在虚空中比划了几个极其简单却充满力量感的动作，“比如，召唤风灵，可能手臂如柳枝般摇曳；祈求雨水，可能手指模拟水滴下落；而驱逐邪秽，可能就是一个直接的、充满力量的‘推’或 ‘指’ 的动作，配合一声短促的喝令。没有繁复的花俏，一切追求实效。”
“《山海经》中记载的众多‘巫’的群体，如巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗这十巫，他们‘从此升降，百药爰在’，‘操不死之药’，其中就有明确的女性巫者‘巫姑’。她们掌握着生死、医药、祭祀的秘密，这正是远古女巫力量的体现。”
他顿了顿，语气变得更加沉重：
“张楠刚才无意识发出的音节，以及之前能安抚怨灵、命令红衣煞消散的表现，非常符合远古巫女中，那种能与大地、与亡灵、与自然精魄沟通，甚至以自身权威‘敕令’它们的神巫特征。这力量源于血脉，源于古老的传承，比后世任何宗派的修炼都更加直接，但也更加……不可控，因为它直接与施术者的灵魂和情绪挂钩。”
“八爷……”三叔的结论让人不寒而栗，“他恐怕不仅仅是看中了她作为‘钥匙’的容器作用。他想要的，是她体内沉睡的这份远古巫傩之力！他想掌控的，是这份能够直接沟通、甚至命令鬼神自然的原始权柄！用这份力量来驱动他的终极献祭，其效果和恐怖程度，将远超我们之前的任何想象！”
车内再次陷入一片死寂。
我看着怀中张楠苍白而安详的睡颜，心中涌起惊涛骇浪。
美玲的记忆碎片，张楠的巫傩之力，八爷的惊阴谋……所有线索，最终都指向玲南雾隐山那个最终的舞台。
她不仅仅是一把钥匙，她本身就是一件足以扭转乾坤的、活着的远古神器！
而我们，正带着这件“神器”，主动奔向那个最渴望得到她的恶魔
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