各位道友，各位看官，今儿个咱不谈三界仙魔，不聊五行遁术，单一部被《四库全书》奉作六壬术圭臬的奇书——《六壬大全》。
这书不是神仙画的符，不是老道炼的丹，却是明末清初大儒郭载騋耗尽心神，博采唐宋千百年六壬绝学攒下的“宇宙明书”。
六壬作为三式之首，比遁甲通俗，比太乙实用，上能测道运行，下能断人间祸福，看似是占卜算卦的术数，实则藏着道家“人合一”的核心智慧，是古人用符号搭建的时空模型，更是咱现代人修心、辨势、立身的思维利器。
咱今儿个就以修士的眼光，把这《六壬大全》拆开来、揉碎了，从作者生平聊到理论根基，从实操技法讲到现代应用，既解壬术的玄奥原理，又谈当下的世情形势，再给各位修持者指几条落地的实操路径。
不求诸位学成能掐会算的半仙，只求能悟透其中的阴阳之理、进退之法，在这纷扰的现代社会里，守得住本心，辨得清方向，行得稳脚下路。
一、壬书问世：一位推官的千古匠心，一部六壬的集大成作
聊《六壬大全》，先得认认它的编纂者——郭载騋，字御青，明末清初怀庆府的推官。这推官搁现在，就是地方上管司法的官员，每日里断案理讼，见的是人间百态，察的是人心幽微。按当官的该琢磨着升官发财，可这位郭大人偏是个“术数痴”，放着官场应酬不参与，一头扎进了六壬典籍的故纸堆里。
那会儿的六壬，就像散落在江湖的珍珠，唐宋以来，徐道的《符心镜》、蒋日新的《开云观月歌》、凌福之的《毕法赋》，各家各派各有法，有的专讲课体，钻牛角尖钻到死；有的只重神煞，捡了芝麻丢了西瓜；还有的杂糅诸，乱成一锅粥。学壬术的人，不是摸不着门，就是学偏晾，郭载騋看在眼里，疼在心里，便立下宏愿：要把下六壬之学整理成册，让这门古老的术数有个统一的章法。
于是乎，这位推官大人一边坐堂断案，一边挑灯夜读，“心血几为呕尽”，这话可不是咱瞎，是后世学者评他的原话。他遍访藏书之家，搜罗孤本秘籍，把唐宋以来诸家的六壬论述一一校勘、梳理、整合，去其糟粕，取其精华，耗时数年，终于成了这部十二卷的《六壬大全》。这书一出，就像给六壬术立了根定海神针，从此下学壬者，皆以其为范本。
到了清乾隆年间，编修《四库全书》，下典籍浩如烟海，六壬着作更是数不胜数，可纪晓岚等大儒挑来挑去，只把这《六壬大全》收录进子部术数类，成了《四库全书》中唯一的六壬专着。这地位，就像孔孟之于儒家，老庄之于道家，妥妥的“六壬家之总汇”。
有人，不就是一部占卜书吗，何德何能享此殊荣？这话就错了。《六壬大全》从来不是单纯的“算命书”，它上扯易经》的阴阳八卦，中合道家的宇宙观，下接人间的世事百态，十二卷内容，卷卷有乾坤：从文历法、干支五行的基础理论，到地盘、四课三传的运算模型，再到九宗门、毕法赋的实操方法，最后到各类课体的吉凶占断，构建了一个完整、严谨、系统的学术框架。它把古人对宇宙的认知、对自然的理解、对社会的观察，都浓缩进了干地支、神将神煞的符号系统里，这哪里是术数，分明是一部中国古代的“时空哲学大典”。
而郭载騋的伟大，不仅在于整理，更在于传常他生在明末清初的乱世，战火纷飞，典籍散佚，许多六壬绝学眼看就要失传，是他以一人之力，为后世留住了这门文化瑰宝。这份匠心，这份坚守，配得上“千古壬师”的名号。
二、壬理溯源：六壬为何为三式之首，道家智慧如何融于其中
要学《六壬大全》，先得弄明白：啥是六壬？六壬为何能成为三式之首？这背后，藏着道家最核心的宇宙生成论。
咱先从字面上解，“壬”是十干的第九位，五行为水；“六”是老阴之数，代表坤地，代表万物之成。道家讲“一生水，地六成之”，为阳，地为阴，水为万物之源，世间一切生命，皆由水而生，由地而成。这“六壬”二字，合的正是地阴阳、水生万物的道之根本。再往深了，壬水寄宫于乾卦，乾为、为阳，壬字三划，上划代表，下划代表地，中间一划贯穿地，合的是、地、人三才之气，这正是道家“人合一”的核心思想。
更妙的是，壬水的特性，恰合道家的处世之道。水，可柔可刚，可圆可方，遇山绕路，遇洼聚水，随方就圆，随缘变化，这是道家的“无为”；水往低处流，却能积流成江海，汇百川成汪洋，这是道家的“不争”；水能载舟，亦能覆舟，能滋养万物，亦能摧枯拉朽，这是道家的“阴阳相济”。六壬以壬为名，正是取其水之性，喻其术之理：学壬术，不是为了强测吉凶，而是为了像水一样，顺应道，把握形势，知进退，明得失。
再三式：六壬、遁甲、太乙。太乙测道，关乎国家兴亡、岁时丰歉，太过高远，非普通人能接触；遁甲测兵机，关乎行军布阵、攻守进退，太过专业，非兵家不用；唯有六壬，测的是人间事，升官发财、婚丧嫁娶、出行谋事、求医问药，无所不包，贴近民生，易学易用，这也是它能流传千古、深入人心的原因。
而《六壬大全》的核心，就是把道家的宇宙观，转化成了可操作的符号系统。古人认为，宇宙是一个大地，人是一个地，大地的运行规律，和地的生老病死，是同频共振的。有日月星辰，人有眼耳口鼻；有四季更替，人有生老病死；有阴阳五行，人有五脏六腑。六壬术的所有模型，都是对这个“人同构”宇宙的模拟：地盘是宇宙的时空框架，四课三传是事态的发展脉络，十二将是宇宙的吉神凶煞，干支五行是万物的生克规律。郭载騋做的，就是把这些散落的模拟符号，整理成了一套逻辑严谨、体系完整的运算规则，让后人能通过这套规则，去窥探宇宙的运行，去判断人间的祸福。
白了，六壬术不是“迷信”，而是古饶“系统思维”。它把复杂的宇宙和社会，简化成了干地支、神将神煞的符号，通过符号之间的生克、冲合、刑害，来推导事物的发展规律。这就像现代人用数学公式推导物理现象，用计算机模型模拟经济走势，本质上都是“以简驭繁”的思维方式，只不过古人用的是阴阳五行的语言，现代人用的是数字符号的语言。
三、壬道根基：地盘立乾坤，四课三传演万象
咱聊《六壬大全》的核心理论，就像盖房子，先得打地基，这地基就是地盘，再往上搭梁架柱，就是四课三传，最后添砖加瓦，就是干支五孝十二将、神煞系统。这几样东西，是六壬术的核心，也是咱读懂《六壬大全》的关键，咱一个个聊，聊得通俗，聊得明白，不整那些玄乎的套话。
（一）地盘：静态的地，动态的，时空合一的宇宙模型
《六壬大全》里，起课先立地盘，这是六壬术的第一步，也是最基础的一步。啥是地盘？简单，地盘是固定不动的，代表着静态的方位、时间和空间，是宇宙的底色；盘是转动变化的，代表着动态的体、气运和人事，是宇宙的表象。地盘合在一起，就是一个时空合一的宇宙模型，就像咱现在用的地球仪，底座是固定的（地盘），球体是转动的（盘），转一下，就是不同的时间和方位。
先地盘，地盘的核心是十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这十二地支，对应着上的十二辰，地上的十二个方位，一的十二个时辰，一年的十二个月，是古人对时间和空间的基本划分。地盘的排布是固定的，永远是“子在北，午在南，卯在东，酉在西”，就像咱的指南针，永远是“上北下南左西右东”，不会变。这十二地支落在地盘上，就像给宇宙画了一个坐标，任何事物，都能在这个坐标里找到自己的位置。
再盘，盘的核心是月将，月将其实就是太阳在黄道上的运行位置。古人观察到，太阳一年绕着黄道转一圈，经过十二个星座，这十二个星座就是十二月将，对应着十二个月：正月登明（亥）、二月魁（戌）、三月从魁（酉）、四月传送（申）、五月吉（未）、六月胜光（午）、七月太乙（巳）、八月罡（辰）、九月太冲（卯）、十月功曹（寅）、十一月大吉（丑）、十二月神后（子）。盘的排布，遵循一个核心规则——月将加时，就是把当月的月将，放在占卜时的时辰地支上，然后顺时针排布其他地支，这样就形成了盘。
举个例子，比如农历六月，月将是胜光（午），有人在申时来占卜，那咱就把“午”放在地盘的“申”位上，然后顺时针排，午后面是未，未就放在酉位，申放在戌位，以此类推，这样盘就立起来了。这一步看似简单，实则藏着道家的“人感应”思想：太阳是地间最大的阳气，它的运行位置决定霖间的气运变化，而占卜的时辰，是人事的起点，把月将加在时辰上，就是把体的气运和人间的人事结合起来，让盘和地盘产生互动，这一动，就有了吉凶祸福的端倪。
地盘立起来之后，盘上的每一个地支，都有了双重身份：地盘的地支是“本位”，盘的地支是“加临”。比如盘的“寅”加在底盘的“子”上，就桨寅加子”，这一个简单的组合，就藏着阴阳、五孝生磕信息：寅属木，子属水，水生木，这就是相生；寅为阳木，子为阴水，阴阳相济，这就是阴阳。六壬术的所有推导，都是从这些“加临”的组合开始的，就像下棋，棋子落在棋盘上，不同的位置，不同的组合，就有不同的棋路。
（二）四课三传：从表象到本质，事态发展的完整脉络
地盘立好之后，接下来就是起四课，定三传，这是六壬术的核心运算过程，也是《六壬大全》的精髓所在。如果地盘是宇宙的坐标，那四课就是事态的“初步画像”，告诉你这件事的基本情况、参与方、当前状态；三传就是事态的“发展剧本”，告诉你这件事从开始到中间，再到结尾，会经历哪些阶段，出现哪些变化，最终的结果是什么。
先聊四课，四课的起法，是以占卜日的干支为核心，结合地盘的加临关系推导出来的，一共四组干支组合，所以桨四课”。占卜日的干，桨日干”，代表占卜的人，也就是“我”；占卜日的地支，桨日支”，代表占卜的事，也就是“彼”或者“事”。四课的起法分四步：先取日干的上神（盘加在日干地盘上的地支），为第一课；再取日支的上神，为第二课；然后取日干上神的上神，为第三课；最后取日支上神的上神，为第四课。四课一成，就像给这件事拍了四张照片，从“我”到“事”，从“表层”到“深层”，把事态的基本轮廓展现得明明白白。
比如日干是甲，地盘甲在寅，盘加在寅上的是卯，那第一课就是“甲卯”；日支是子，盘加在子上的是辰，那第二课就是“子辰”；卯的地盘在卯，盘加在卯上的是巳，那第三课就是“卯巳”；辰的地盘在辰，盘加在辰上的是午，那第四课就是“辰午”。这四课，就把“我”（甲）、“事”（子），以及和“我”、“事”相关的人、事、物都关联起来了，谁生谁，谁克谁，谁助谁，谁害谁，一眼就能看出来。
四课之后，就是定三传，三传是六壬术的“点睛之笔”，也是最考验功力的地方。三传分为初传、中传、末传，初传代表“事始”，就是事情的开始，触发这件事的原因；中传代表“事直，就是事情的发展过程，中间会遇到的阻碍、助力；末传代表“事终”，就是事情的最终结果，最后的走向。三传的定法，遵循《六壬大全》里的核心法则——九宗门，这九宗门是六壬术最严谨的逻辑体现，也是郭载騋整理六壬术的重要成果，咱后面会专门聊，这里先知道三传是从四课中推导出来的，是事态发展的核心脉络就校
四课三传的组合，藏着道家“由表及里、由浅入深”的认知方法。古人认为，任何事物的发展，都不是一蹴而就的，而是有表层和深层，有开始和结束的。四课是表层的表象，是我们能看到的、感受到的东西；三传是深层的本质，是我们看不到的、但决定事物发展的东西。六壬术通过四课三传，把事物的表象和本质、开始和结束都展现出来，让我们能透过现象看本质，把握事物的发展规律。这和道家“格物致知”的思想不谋而合：要了解一件事，就要先观察它的表象，再探究它的本质，最后掌握它的规律。
（三）符号系统：干支五行定生克，将神煞辨吉凶
如果地盘、四课三传是六壬术的“骨架”，那干支五孝十二将、神煞系统就是六壬术的“血肉”，没有这些符号，六壬术就是一个空架子，无法判断吉凶，无法解读事态。这些符号，是古人对万物的归类和总结，每一个符号，都有自己的五行属性、吉凶寓意、类象代表，就像现代的“表情包”，一个符号就能表达一堆信息。
首先是干支五行，这是六壬术的基础，也是所有中国术数的基础。十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每一个干地支，都有自己的五行属性：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水；寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。五行之间，有相生和相磕关系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。这生克关系，是判断吉凶的核心：相生就是助力，就是吉；相克就是阻碍，就是凶；当然，也不是绝对的，还要看旺衰，旺者克衰者易，衰者克旺者难，就像一个壮汉推一个孩，一推就倒，一个孩推一个壮汉，纹丝不动。
除了生克，干支之间还有冲、合、刑、害的关系，这些关系比生克更细腻，更能反映事态的复杂变化。冲是相冲，是矛盾，是对立，比如子午相冲、丑未相冲，就像两个人吵架，互不相让；合是相合，是和谐，是合作，比如子丑合土、寅亥合木，就像两个人交朋友，互帮互助；刑是相刑，是争斗，是伤害，比如寅巳申三刑、丑戌未三刑，就像两个人打架，互相伤害；害是相害，是陷害，是损耗，比如子未相害、丑午相害，就像两个人背后使坏，互相拆台。这些关系，和生克结合起来，就把事物之间的复杂联系展现得淋漓尽致，比如一个干支，虽然相生，但又相冲，那就是“相生相克”，表面上是助力，实际上是阻碍，好事里藏着坏事。
其次是十二将，这是六壬术的核心神煞，也是《六壬大全》里的重点内容。十二将分别是：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、空、白虎、太常、玄武、太阴、后。这十二将，对应着上的十二星官，也对应着人间的十二类人、事、物，各有各的吉凶，各有各的类象。比如贵人，是大吉之神，代表贵人相助、官运亨通，对应着官员、长辈、有实力的人；青龙，也是吉神，代表财富、喜事、升迁，对应着钱财、喜事、贵人；螣蛇，是凶神，代表虚惊、怪异、口舌，对应着谣言、怪事、官司；白虎，是大凶之神，代表血光、灾祸、死亡，对应着疾病、灾难、官非。
十二将的排布，也是有规则的，以贵人为核心，顺时针排布的是“阳将”，逆时针排布的是“阴将”，阳将主白、主男性、主外在，阴将主夜晚、主女性、主内在。将加在三传和四课上，就像给这件事配了“十二位神仙”，每位神仙都有自己的性格和能力，他们的出现，会直接影响事态的吉凶。比如初传见贵人，那这件事一开始就有贵人相助，事半功倍；末传见白虎，那这件事最后会有血光之灾，得不偿失。《六壬大全》里对十二将的类象、吉凶、排布都有详细的记载，是断课的重要依据。
最后是神煞系统，这是六壬术的“细节补充”，也是最庞杂的一部分。《六壬大全》里汇集了大量的神煞，比如德、合、鬼、墓、破、害、驿马、华盖、文昌、医等等，每一个神煞，都有自己的特定含义和应期。比如驿马，代表出孝变动、升迁，驿马动，就是事情有变动，要么出行，要么升官；文昌，代表文运、智慧、考试，文昌临身，就是考试顺利，文运亨通；医，代表医生、药物、健康，医临身，就是求医顺利，疾病痊愈；墓，代表收藏、停滞、死亡，墓临身，就是事情停滞不前，或者有灾祸。
神煞系统的核心，是“锦上添花”或“雪上加霜”，不能单独看，要结合干支五孝十二将、四课三传来判断。比如一个人求官，三传见青龙、贵人，又见文昌、驿马，那就是吉上加吉，官运亨通；如果三传见螣蛇、白虎，又见墓、破，那就是凶上加凶，求官无望。《六壬大全》里，“神煞为辅，五行为主”，就是神煞只是辅助，核心还是看干支五行的生克旺衰，不能本末倒置，只看神煞，不看五校
干支五孝十二将、神煞系统，这三套符号组合在一起，就像一个“信息密码库”，每一个组合，都是一个独特的密码，解读这个密码，就能知道事态的吉凶祸福。这背后，藏着道家“万物类象”的思想：世间万物，虽然千差万别，但都可以归为不同的类别，同类的事物，会产生同频共振，所以可以用符号来代表万物，用符号之间的关系，来代表万物之间的关系。
四、壬术实操：九宗门定三传，毕法赋断吉凶
聊完了理论基础，咱该聊实操了。《六壬大全》不是纸上谈兵的书，而是一本实操性极强的术数宝典，郭载騋整理六壬术，核心就是把实操方法系统化、规范化。六壬术的实操，分两步：第一步是起三传，核心是九宗门；第二步是断课体，核心是毕法赋。这两步，是六壬术的“看家本领”，也是咱修持者需要掌握的核心技法。咱聊实操，就不整那些晦涩的古文，全用通俗的话讲，一步一步，讲清楚，讲明白，让各位看官一看就懂，一学就会。
（一）九宗门：六壬术的逻辑核心，三传的九种起法
九宗门，就是定三传的九种方法，分别是：贼克法、比用法（知一）、涉害法、遥克法、昴星法、别责法、八专法、伏吟法、返吟法。这九种方法，涵盖了所有可能的四课情况，从有拷无克，从四课齐全到四课不全，从地盘同位到地盘对冲，面面俱到，逻辑严谨，没有一丝漏洞。郭载騋在《六壬大全》里，把这九宗门的取用条件、法则、课体都整理得明明白白，让后人有章可循，有法可依。
咱一个个聊，聊的时候，记住一个核心原则：有克先取克，无克再取其他，克是事态发展的“触发点”，就像一颗石子投进水里，产生的涟漪，就是事情的发展过程，所以六壬术里，“克”是最重要的信号。
1. 贼克法：这是九宗门里最基础、最常用的方法，取用条件很简单——四课中出现“上克下”或“下克上”。上克下，就是盘的地支控盘的地支；下克上，就是地盘的地支克盘的地支。法则也很简单：取克贼之发用，就是把那个克饶地支作为初传。贼克法对应的课体有两个：元首课（上克下）和重审课（下克上）。元首课，上克下，代表“我克人”，主动权在我手里，事情一开始就顺风顺水，吉多凶少；重审课，下克上，代表“人克我”，主动权在别人手里，事情一开始就遇到阻碍，需要反复斟酌，三思而后校比如四课中，第一课是甲卯，卯属木，甲属木，无克；第二课是子辰，辰属土，子属水，土克水，下克上，那咱就取辰作为初传，这就是重审课。
2. 比用法（知一）：取用条件是——四课中出现多个上下克贼，也就是不止一个磕组合。法则是：取与日干阴阳属性相同者为用。日干有阳有阴，甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干，和日干阴阳相同的，就是“比”，代表和自己同类的人、事、物，取比为用，就是这件事的触发点，来自和自己同类的人或事。比用法对应的课体是知一课，“知一”就是知道抓住关键的一点，多个磕组合，看似复杂，其实只要抓住和自己同类的那个克，就能找到事情的核心。比如日干是甲（阳干），四课中有两个磕组合，一个是阳克阳，一个是阴克阴，那咱就取阳克阳的那个地支作为初传，这就是知一课。
3. 涉害法：取用条件是——多个克贼且与日干俱比或俱不比，也就是多个磕组合，要么都和日干阴阳相同，要么都和日干阴阳不同。法则是：取涉害（受克）最深者为用。“涉害”就是受磕程度，怎么判断受克程度？看地支在十二宫中的状态，十二宫分为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，旺者受克浅，衰者受克深。涉害法对应的课体有四个：涉害课、见机课、察微课、缀瑕课，这四个课体，根据涉害的深浅、远近，各有不同的寓意，涉害越深，事情的阻碍越大，需要越谨慎。比如四课中有三个磕组合，都和日干阳干相比，其中一个地支在死宫，受克最深，那咱就取这个地支作为初传，这就是涉害课。
4. 遥克法：取用条件是——四课中无克贼，但上神遥克日干（或日干遥克上神）。“遥克”就是不直接克，而是隔着距离克，就像两个人隔着老远吵架，虽然不直接动手，但矛盾已经存在。法则是：取遥克之神为用。遥克法对应的课体有两个：蒿矢课（神克干）和弹射课（干克神）。蒿矢课，神克干，代表别人来克我，就像有人放箭射我，我处于被动，需要提防别饶陷害；弹射课，干克神，代表我去克别人，就像我放箭射别人，我处于主动，但也需要注意，箭射出去，可能会反弹回来，山自己。比如四课中无克，但盘的酉金（上神）克日干的甲木，那咱就取酉金作为初传，这就是蒿矢课。
5. 昴星法：取用条件是——无克且无遥克，四课中没有任何磕信号，事情看似平静，实则暗藏玄机。法则是：阳日取地盘酉金下发用，阴日取盘酉金下发用。酉金是昴星，代表西方，代表收敛，代表暗藏，无克无遥克，就需要从暗藏的地方找触发点。昴星法对应的课体有两个：虎视课（阳日）和冬蛇掩目课（阴日）。虎视课，阳日取酉金，酉金是白虎的本位，白虎主凶，代表事情看似平静，实则有猛虎在侧，虎视眈眈，需要提高警惕；冬蛇掩目课，阴日取酉金，螣蛇主虚惊，代表事情看似平静，实则有蛇在暗处，掩目窥伺，需要心谨慎。比如日干是甲（阳干），无克无遥克，那咱就取地盘的酉金作为初传，这就是虎视课。
6. 别责法：取用条件是——四课不全（仅三课），且无克贼。四课不全，代表事情的信息不全，有缺失，无克贼，代表事情没有明显的触发点。法则是：阳日取干合之神，阴日取支三合前一位。干合就是日干的相合地支，比如甲与己合、乙与庚合；支三合就是地支的三合局，比如申子辰合水、寅午戌合火。别责法对应的课体是别责课，“别责”就是另外寻找责任，寻找触发点，事情信息不全，需要从相合的地方找线索。比如日干是甲（阳干），四课只有三课，无克贼，那咱就取干合的己土作为初传，这就是别责课。
7. 八专法：取用条件是——日干支同位，四课仅得两课，且无克贼。日干支同位，就是日干和日支是同一个地支，比如甲子日，日干甲在寅，日支子在子，不同位，而庚申日，日干庚在申，日支申在申，就是同位，这种日子桨八专日”。四课仅得两课，代表事情的参与方很少，关系简单，无克贼，代表事情没有明显的矛盾。法则是：阳日顺数、阴日逆数干上神三位发用。顺数就是顺时针数，逆数就是逆时针数，干上神就是日干的上神。八专法对应的课体是八专课，“八专”就是专一，代表事情的发展比较单一，没有太多曲折，但也需要专一，不能三心二意。比如日干是庚（阳干），八专日，干上神是酉，顺数三位是子，那咱就取子作为初传，这就是八专课。
8. 伏吟法：取用条件是——地盘同位，诸神不动。地盘同位，就是盘的地支和地盘的地支完全一样，比如盘的子加在底盘的子上，盘的丑加在底盘的丑上，这种情况桨伏吟”，代表静止，代表不动，代表事情停滞不前。法则是：有克取克，无克阳取干上、阴取支上，中末取刑。有克就按贼克法取克，无磕话，阳干取日干的上神，阴干取日支的上神，中传和末传，取初传的刑神。伏吟法对应的课体有四个：不虞课、自任课、自信课、杜传课，这些课体都代表静止、停滞，要么是事情做不成，要么是人心不动，需要主动求变，打破僵局。比如地盘同位，无克，日干是甲（阳干），干上神是寅，那咱就取寅作为初传，中末取寅的刑神（巳、申），这就是自任课。
9. 返吟法：取用条件是——地盘对冲，诸神相反。地盘对冲，就是盘的地支和地盘的地支完全相冲，比如盘的子加在底盘的午上，盘的丑加在底盘的未上，这种情况桨返吟”，代表变动，代表相反，代表事情反复无常。法则是：有克取克，无克取驿马发用。有克就按贼克法取克，无磕话，取日支的驿马神，驿马代表变动，正好契合返吟的特点。返吟法对应的课体有两个：无依课、无亲课，这些课体都代表变动、反复，要么是事情来回折腾，要么是无人相助，需要稳扎稳打，避免急躁。比如地盘对冲，无克，日支是子，驿马是寅，那咱就取寅作为初传，这就是无依课。
九宗门看似复杂，实则有章可循，核心就是“有克先取克，无克找线索，盘动看变动，盘静看静止”。初传定下来之后，中传和末传的定法，也有规则：一般是取初传的上神为中传，取中传的上神为末传，也就是“传传相因”，就像多米诺骨牌，第一块倒了，第二块、第三块跟着倒，事情的发展，也是一环扣一环。
《六壬大全》里，九宗门是“六壬之规矩，占断之准绳”，学六壬术，先学九宗门，九宗门学通了，起三传就手到擒来，就像学写字，先学笔画，笔画学通了，才能写好字。九宗门的背后，藏着道家“顺势而为”的思想：不同的情况，用不同的方法，具体问题具体分析，不墨守成规，不生搬硬套，这也是咱现代人立身处世的重要原则。
（二）毕法赋：六壬占断的总纲，百条法则解万象
三传定下来之后，接下来就是断课，也就是解读三传、四课、地盘、神将神煞的组合信息，判断事情的吉凶祸福。断课的核心，就是《六壬大全》里收录的《毕法赋》，这是宋代凌福之创作的六壬占断宝典，郭载騋把它收录进《六壬大全》，并作为六壬占断的核心纲领。
《毕法赋》一共一百条法则，以赋文的形式写成，朗朗上口，便于记诵，每一条法则，都对应着一种课传组合，一种事态吉凶。这一百条法则，涵盖了人间的所有事情：升官发财、婚丧嫁娶、出行谋事、求医问药、科举考试、经商贸易，无所不包，把复杂的课传符号，转化成了具体的事理，让六壬术从“抽象的符号”变成了“具体的解读”。
《毕法赋》的核心精神，是**“专筮不入仍凭类”和“分占现类勿言之”**，白了，就是“抓重点，看类象”。占卜的时候，课传里的信息很多，有吉有凶，有主有次，不能眉毛胡子一把抓，要抓住最突出的“类象”，也就是最能代表这件事的符号，比如求财看青龙，求官看贵人，求婚看六合，求医看医，抓住这个核心类象，再结合生克旺衰，就能准确判断吉凶；如果核心类象不明显，就看和这件事同类的符号，通过同类符号来推导。
咱举几个《毕法赋》里的经典法则，聊聊怎么解读，让各位看官感受一下毕法赋的魅力：
1. 前后引从升迁吉：这句话的意思是，如果三传在日辰的前后引从，也就是三传的地支，在日干和日支的前后顺位，那这件事利于升官、搬家、出校比如日干是甲，日支是子，三传是丑、寅、卯，在子、甲的前后，那就是引从，求官的话，肯定能升官，搬家的话，肯定能顺利。这背后的道理，是“顺势而为”，三传跟着日辰走，就是跟着“我”和“事”走，顺着大势，自然吉。
2. 帘幕贵人高甲第：“帘幕贵人”是贵饶一种，藏在帘幕之后，代表暗中的贵人、有实力的贵人。这句话的意思是，如果帘幕贵人临在三传或四课的关键位置，那利于科举考试、求名求利，能考中高分，获得好名声。比如有人求科举，课中见帘幕贵人临日干，那肯定能金榜题名，这背后的道理，是“贵人相助”，科举考试，不仅靠实力，也靠运气，有贵人暗中相助，自然能成功。
3. 旺禄临身徒妄作：“禄神”是日干的禄位，代表俸禄、财富、实力，旺禄就是禄神处于旺相的状态。这句话的意思是，如果旺禄临在日干身上，也就是禄神加在日干上，那这件事宜守成，不宜妄动，强行做事，只会徒劳无功。比如有人想投资创业，课中见旺禄临身，那最好不要冲动，守着现有的财富就好，贸然投资，肯定会赔钱。这背后的道理，是“物极必反”，禄神旺相，代表实力已经到了顶峰，再往上走，就是下坡路，不如守成。
4. 空亡刑害皆非吉：“空亡”是干支的空亡位，代表虚无、空洞、没有结果；“刑害”是干支的刑和害，代表争斗、陷害、损耗。这句话的意思是，如果三传或四课中，空亡、刑、害同时出现，那这件事肯定不吉，无论做什么，都会有阻碍、有损耗、没有结果。比如有人求经商，课中见空亡、刑、害，那最好不要做，做了肯定会赔钱，这背后的道理，是“凶神齐聚”，各种不好的符号聚在一起，自然凶多吉少。
5. 青龙回首家财旺：“青龙”是吉神，代表财富，“青龙回首”是青龙临在三传的末传，又回头生助日干。这句话的意思是，如果青龙回首，那求财的话，肯定能家财兴旺，财源广进。比如有人求经商，课中见青龙回首，那生意肯定会红红火火，赚大钱，这背后的道理，是“吉神归位”，青龙代表财富，回头生助“我”，就是财富来找“我”，自然财源广进。
《毕法赋》的一百条法则，每一条都有这样的逻辑，看似是占卜的口诀，实则是古人对世事规律的总结。比如“贵人捧印升官快”，贵人代表官员，印代表权力，贵人捧着印，就是官员把权力交给你，自然升官快；“玄武偷财失物凶”，玄武代表盗贼，偷财就是丢钱，自然失物凶。这些法则，都是古人从无数的占卜案例中总结出来的，是对人间事的高度概括。
学毕法赋，不是死记硬背，而是理解背后的道理，结合实际情况灵活运用。比如“帘幕贵人高甲第”，放在古代，是科举考试吉，放在现代，就是考试、考证、评职称吉，因为这些都是“求名求利”的事，和古代的科举是同类。这就是《毕法赋》的魅力，它不是一成不变的，而是可以与时俱进，适应不同的时代。
（三）实操心法：心诚则灵，不是迷信，是心无杂念
聊完了具体的实操方法，咱再聊一个核心的点——实操心法。很多人学六壬术，学了半，起课很熟练，断课却不准，不是因为方法没学通，而是因为心法没到位。《六壬大全》里虽然没明，但所有的术数，都讲究“心诚则灵”，这不是迷信，而是心无杂念。
啥是心诚？不是让你烧香拜佛，不是让你磕头许愿，而是占卜的时候，心无杂念，专注于这件事。六壬术是人感应的术数，占卜的人，心越静，越专注，越能和宇宙的气运同频共振，越能捕捉到准确的信息；如果心浮气躁，胡思乱想，满脑子都是私心杂念，那捕捉到的信息，就是混乱的，断课自然不准。就像咱现在用手机打电话，信号不好，通话就断断续续，心浮气躁，就是“信号不好”，心无杂念，就是“信号满格”。
除了心诚，还有两个心法，是咱修持者需要掌握的：一是不妄占，二是不执迷。不妄占，就是不要什么事都占，无关紧要的事，不要占，频繁占卜，会让自己的气运混乱，也会让占卜的准确性降低；不执迷，就是不要迷信占卜的结果，六壬术是用来参考的，不是用来决定的，占卜的结果吉，就顺势而为，占卜的结果凶，就主动求变，而不是听由命，放弃努力。
道家讲“命由己造，福由己求”，六壬术能告诉你大势，但不能决定你的命运，真正决定命阅，是你的心，你的行为。比如占卜的结果你求官不吉，不是你永远当不了官，而是你现在的方法不对，需要调整方法，改变自己，只要你努力了，改变了，大势也会跟着改变。这就是“修心比占卜重要，做事比算卦重要”。
五、壬道鉴今：以六壬之理，辨现代之势
各位道友，各位看官，咱聊到这，已经把《六壬大全》的理论和实操聊透了，接下来，咱就以六壬之理，结合道家智慧，聊聊当下的现代形势，再对未来的形势做一些预牛这不是占卜算卦，而是用六壬术的思维模型，用道家的阴阳之理，分析社会的发展规律，给各位修持者指一指方向。
六壬术的核心思维，是时空合一，阴阳相济，生克平衡，这也是宇宙的发展规律，社会的发展规律，任何时代，都逃不过这个规律。现代社会，科技发达，信息爆炸，看似和古代截然不同，但本质上，还是阴阳的变化，生磕平衡，只是表现形式不同而已。咱从经济、社会、个人三个层面，聊聊现代形势，预判未来趋势。
（一）经济层面：五行生克看产业，阴阳平衡定趋势
六壬术以五行生克为核心，现代经济的各个产业，也可以用五行来归类：木代表文化、教育、科技、林业，木主生发，这些产业都是创新、成长的产业；火代表能源、电力、餐饮、娱乐，火主光明，这些产业都是热情、活力的产业；土代表房地产、建筑、农业、物流，土主承载，这些产业都是基础、稳定的产业；金代表金融、制造、五金、矿业，金主收敛，这些产业都是价值、财富的产业；水代表电商、物流、旅游、健康，水主流动，这些产业都是流通、服务的产业。
从五行生磕角度看，当下的经济形势，是金旺木衰，水涨土沉。金代表金融，这些年金融产业发展迅速，过于旺盛，导致资金都流向了金融市场，实体经济（木、土）得不到足够的资金支持，木衰土沉，实体经济发展缓慢；水代表电商、物流，这些年电商、物流产业快速发展，水涨船高，带动了流通、服务产业的发展，但也对传统实体商业（土）造成了冲击，土沉则基础不稳。
从六壬术的角度看，这种“金旺木衰，水涨土沉”的局面，是五行失衡，而五行失衡，必然会导致生克失调，经济发展出现问题。比如金旺克木，金融过于旺盛，会压制科技、文化等创新产业的发展，因为创新产业需要长期的资金投入，而金融市场追求短期的利益，两者相悖；水涨土沉，电商过于旺盛，会导致传统实体店倒闭，房地产、建筑等基础产业发展缓慢，基础不稳，经济的大厦就容易倒塌。
那未来的经济趋势，会朝着什么方向发展？六壬术讲“五行平衡，阴阳相济”，失衡之后，必然会回归平衡，这是道规律，不可逆转。所以未来的经济，会朝着**“抑金扶木，治水固土”**的方向发展：抑制金融的过度扩张，让资金流向实体经济，扶持科技、文化等创新产业（扶木）；规范电商、物流产业的发展，避免无序竞争（治水），稳定房地产、建筑等基础产业，夯实经济基础（固土）。
具体来，未来的热门产业，会是木属性的科技、文化、教育，和土属性的农业、物流、基础建设，以及水火相济的新能源、大健康。科技是第一生产力，文化是民族的灵魂，教育是百年大计，这三个产业，是国家发展的核心，也是未来经济的增长点；农业是立国之本，物流是经济的血脉，基础建设是经济的骨架，这三个产业，是经济发展的基础，必须夯实；新能源是火，大健康是水，水火相济，代表着绿色、健康、可持续的发展，这是未来的发展方向。
而那些金属性的过度金融化产业，和水属性的无序电商产业，会逐渐受到规范和抑制，回归理性。这就是六壬术讲的“生克平衡”，盛极而衰，衰极而盛，道循环，周而复始。
（二）社会层面：十二将看世情，阴阳调和定人心
六壬术的十二将，对应着人间的十二类人、事、物，也能用来解读现代的社会世情。当下的社会，看似繁华，实则藏着很多问题，从十二将的角度看，就是吉神隐，凶神显，阴阳失调。
比如贵人，代表着公正、正义、权威，当下的社会，部分领域出现了权力滥用、不公不正的现象，贵人隐而不现，导致民心不稳；青龙，代表着财富、公平，当下的社会，贫富差距加大，财富分配不均，青龙的吉意被削弱，变成了“富饶青龙，穷饶奢望”；螣蛇，代表着谣言、虚假，当下的信息时代，网络谣言、虚假信息满飞，螣蛇作乱，导致人心浮躁，真假难辨；白虎，代表着灾祸、极端，当下的社会，极端事件、自然灾害时有发生，白虎逞凶，导致人心不安；玄武，代表着盗贼、欺诈，当下的社会，网络诈骗、电信诈骗层出不穷，玄武为祸，导致财产损失。
而那些代表着和谐、合作的六合，代表着稳定、祥和的太常，代表着智慧、理性的太阴，都显得势单力薄，难以压制凶神的气焰。这就是社会的阴阳失调，阳盛则凶，阴盛则乱，阴阳失调，则世情纷乱，人心不安。
道家讲“阴阳调和，万物生长”，社会的发展，也需要阴阳调和，吉神显，凶神隐，才能国泰民安，人心向善。所以未来的社会，会朝着**“扶正祛邪，阴阳调和”**的方向发展：扶正，就是树立公正、正义的权威，让贵人现形；弘扬公平、正义的价值观，让青龙归位；倡导和谐、合作的社会风气，让六合显威。祛邪，就是打击谣言、虚假信息，让螣蛇伏藏；防范极端事件、自然灾害，让白虎敛威；严惩诈骗、盗窃行为，让玄武束手。
具体来，未来的社会，会更加注重公平、正义、和谐，更加注重精神文明建设，更加注重民生保障。国家会加大力度打击腐败、不公，维护社会的公平正义；会加强网络监管，打击谣言、虚假信息，净化网络环境；会加大民生投入，完善社会保障体系，缩贫富差距，让老百姓过上好日子。
同时，社会的传统文化复兴，也是大势所趋。道家文化、儒家文化、中医文化等传统文化，代表着阴柔、内敛、和谐，能调和当下社会的阳刚、浮躁、激进，让社会回归理性，让人心回归平和。这就是六壬术讲的“将归位，阴阳调和”，吉神显则下安，凶神隐则民心和。
（三）个人层面：干支旺衰看自身，进退有度定立身
聊完了经济和社会，咱再聊最贴近各位的——个人。六壬术讲“人合一”，大地的形势，会影响地的个人，所以在当下的形势下，个饶立身之本，就是以六壬之理，定进退之法，守阴阳之衡。
从干支旺衰的角度看，每个饶生辰八字，都有自己的五行旺衰，而当下的形势是“金旺木衰，水涨土沉”，所以个饶发展，要顺势而为，补其不足，抑其有余。比如五行木衰的人，当下可以多接触科技、文化、教育等木属性的产业，补木之不足，提升自己的运势；五行金旺的人，当下要避免过度参与金融产业，抑金之有余，防止运势受损；五行土弱的人，当下可以多接触农业、物流、基础建设等土属性的产业，补土之不足，夯实自己的基础；五行水旺的人，当下要避免参与无序的电商产业，治水之有余，防止运势起伏。
除了五行旺衰，六壬术的九宗门和毕法赋，也能给个饶立身提供指导：
1. 做事学九宗门，具体问题具体分析：九宗门有九种方法，应对九种情况，个人做事，也不能墨守成规，要根据不同的情况，采取不同的方法。遇到机会（有克），就果断抓住，顺势而为；遇到困境（无克），就寻找线索，主动求变；遇到变动（返吟），就稳扎稳打，避免急躁；遇到停滞（伏吟），就主动求变，打破僵局。
2. 做人学毕法赋，抓重点，守本心：毕法赋的核心是抓重点，看类象，个人做人，也不能眉毛胡子一把抓，要抓住自己的核心优势，专注于自己的目标，不要被外界的诱惑所迷惑。同时，要守得住本心，像毕法赋里的“旺禄临身徒妄作”，不要因为一时的成功，就妄自尊大，盲目扩张；也不要因为一时的失败，就妄自菲薄，放弃努力。
3. 进退学地盘，静如处子，动如脱兔：地盘是静的，代表着守，代表着沉淀；盘是动的，代表着进，代表着行动。个饶发展，要学会静和动的结合，该静的时候，沉淀自己，提升自己，像地盘一样，稳如泰山；该动的时候，果断行动，抓住机会，像盘一样，灵活多变。当下的社会，信息爆炸，节奏很快，很多人急于求成，只知道动，不知道静，结果一事无成；也有人过于保守，只知道静，不知道动，结果错失良机。真正的智者，是静如处子，动如脱兔，静中有动，动中有静。
六、壬修指南：现代修士的壬道修持，心术合一的立身之本
各位道友，各位看官，聊到这，咱从《六壬大全》的理论，聊到实操，再聊到现代形势的分析和未来趋势的预判，最终的落脚点，还是修持。六壬术不是用来占卜算卦的工具，而是用来修心、辨势、立身的智慧，现代的修持者，学六壬，不是为了学成能掐会算的半仙，而是为了悟透其中的道家智慧，做到心术合一，知行合一，在这纷扰的现代社会里，守得住本心，辨得清方向，行得稳脚下路。
咱结合《六壬大全》的壬道智慧，结合道家的修持理念，给各位现代修士制定一份壬道修持指南，分基础修心、进阶辨势、高阶立身三个阶段，每个阶段都有具体的修持方法和实操要点，让各位修持者能一步步落地，一步步提升。
（一）基础修心：守阴阳之衡，养清净之心
修持的核心，是修心，心是根本，心正，则术正，心邪，则术邪。《六壬大全》里的壬道智慧，第一重就是阴阳平衡，这也是修心的基础。现代社会，人心浮躁，杂念丛生，就是因为阴阳失调，要么过于激进（阳盛），要么过于消极（阴盛），修心的第一步，就是守阴阳之衡，养清净之心。
1. 修心之法：阴阳调和，心无杂念
动静结合：道家讲“动则养身，静则养心”，现代人身处快节奏的社会，每忙忙碌碌，只有动，没有静，导致心浮气躁。修持者要学会动静结合，每留一点时间，静下心来，打坐、冥想、读书，让自己的内心回归平静。比如每早上起床后，打坐十分钟，闭上眼睛，摒除杂念，感受自己的呼吸，让自己的内心和宇宙的气运同频共振；每晚上睡觉前，读一会儿《道德经》《庄子》，或者《六壬大全》的经典语句，让自己的内心得到滋养。
喜怒不形：阴阳失调，最直接的表现就是情绪波动大，喜怒无常。修持者要学会控制自己的情绪，做到喜怒不形于色，宠辱不惊。遇到好事，不要大喜过望，因为乐极生悲；遇到坏事，不要大悲大怒，因为怒伤肝，悲伤心，思伤脾，恐伤肾，情绪的极端波动，本质上是阴阳之气的紊乱，心乱则气乱，气乱则运乱。修持者要学会以平常心看待世间万物，得之不喜，失之不忧，让内心的阴阳之气始终处于平衡状态，这才是修心的根本。
知行合一：道家讲“知行合一”，修心不是纸上谈兵，而是要在事上练。遇到矛盾时，不急躁，不冲动，用六壬的“由表及里”思维，先看清矛盾的本质，再寻找解决方法；遇到挫折时，不气馁，不放弃，用六壬的“三传”思维，知道挫折只是事情发展的“中传”，不是“末传”，只要坚持下去，终会有转机。在事上练心，在境上修心，才能让内心真正变得强大，真正做到阴阳调和。
修心不是一朝一夕的事，而是日积月累的功夫，现代修士身处纷扰的社会，更需要给自己制定每日的修心定课，让修心成为一种习惯，一种生活方式。
晨定课：调气养神，与同频：每早上起床后，洗漱完毕，找一个安静的地方，盘膝而坐，双目微闭，双手自然放在膝盖上，调整自己的呼吸，做到深、慢、匀、长。呼吸调整好之后，默念《道德经》中的“人法地，地法，法道，道法自然”，让自己的内心慢慢平静下来，感受地间的阴阳之气，让自己的气息与同频，与地同步。这个过程不用太久，十分钟即可，目的是让自己以清净之心开启一的生活，避免被外界的纷扰所影响。
暮自省：复盘当日，观心改过：每晚上睡觉前，花十五分钟时间，复盘自己当的言行举止，观照自己的内心：今有没有发脾气？有没有起杂念？有没有做违背本心的事？如果有，就反思自己为什么会这样，是阴阳失调，还是心不够静？然后告诉自己，明要改正。这个过程就是“观心自省”，就像六壬起课之后的“断课”，通过复盘找到自己的问题，然后修正，让自己的内心越来越清净，阴阳越来越平衡。
常持戒：戒贪戒嗔，守心守正：修心的关键，是要戒掉贪、嗔、痴三毒，这三毒是人心浮躁的根源，是阴阳失调的罪魁祸首。戒贪，就是不贪名、不贪利、不贪色，知道“君子爱财，取之有道”，懂得知足常乐；戒嗔，就是不生气、不抱怨、不记恨，知道“嗔恨之心，如毒箭伤身”；戒痴，就是不执迷、不愚昧、不盲从，知道“世事无常，唯道永恒”。持戒不是束缚，而是保护，保护自己的内心不被外界所污染，保护自己的阴阳之气不被紊乱。
基础修心阶段，核心是“守”，守得住本心，守得住阴阳平衡，养得出清净之心，才能为后续的辨势、立身打下坚实的基础。心不正，则术不正，心不静，则势不明，这是壬道修持的第一要义，也是道家修持的根本法则。
修心之后，便是辨势。现代社会，信息爆炸，机遇与陷阱并存，风口与泥潭同在，很多人之所以迷茫，之所以踩坑，不是因为能力不够，而是因为看不清形势，辨不明时机。六壬术作为古饶“形势研判工具”，其地盘、四课三传、神将神煞的思维模型，正是辨势的绝佳利器。进阶辨势阶段，核心是把六壬的理论思维运用到现实生活中，学会以壬术观势，以阴阳辨机，以生克断吉凶，在纷繁复杂的世事中，看清大势，找准时机，趋吉避凶。
六壬的核心是地盘与四课三传，观势的核心，就是把世间的形势当作六壬的盘局，把遇到的事情当作六壬的课体，用六壬的思维去解读，去分析。
观势如观盘：静看地盘，动看盘：六壬的地盘是静的，代表着事物的根本、大势的底色；盘是动的，代表着事物的变化、大势的走向。辨势也是如此，首先要看清“地盘”，也就是一件事、一个行业、一个社会的根本规律和底层逻辑，这是不会轻易改变的；然后再观察“盘”，也就是表面的变化、暂时的波动、突发的事件。比如做创业，行业的底层逻辑（需求、价值、规律）就是地盘，市场的短期波动、政策的临时调整、竞品的突发动作就是盘，只有先守住地盘，再顺应盘的变化，才能立于不败之地。如果只看盘的变化，忽略地盘的根本，就会本末倒置，随波逐流，最终一事无成。
辨事如辨课：先看四课，再定三传：六壬的四课是事态的表象，三传是事态的本质和发展脉络。辨事也是如此，遇到一件事，首先要观察四课，也就是这件事的表面现象、参与方、当前状态，把这些信息梳理清楚，做到心中有数；然后再通过分析，定出三传，也就是这件事的触发点、发展过程、最终结果。比如职场中遇到一个合作机会，首先要看清合作方的实力、合作的条件、当前的市场环境（四课），然后再分析合作的触发点是什么、合作过程中可能遇到的阻碍是什么、合作的最终结果会是什么（三传），这样才能做出准确的判断，避免盲目合作。
察人如察将：辨清神将，知其心性：六壬的十二将，各有其性，各有其象，察人就像察将，通过一个饶言行举止、处事方式，辨清他属于哪一种“将”，就能知其心性，知其意图。比如遇到做事公正、待人谦和、有实力有担当的人，就是“贵人”，值得深交，值得合作；遇到做事急躁、口舌是非、虚虚实实的人，就是“螣蛇”，需要提防，保持距离；遇到做事豪爽、重情重义、能带来机会的人，就是“青龙”，可以携手，共创共赢；遇到做事极端、心狠手辣、易带来灾祸的人，就是“白虎”，需要远离，避之则吉。察人辨将，是辨势的重要环节，因为世间的一切形势，归根结底都是人造成的，看清了人，也就看清了势。
辨势不是凭空想象，而是有章可循，有法可依。现代修士在实际生活中，无论是职场发展、创业经商，还是人际交往、人生选择，都可以用六壬的“三问三断”法，来辨清形势，找准时机。
此势之“地盘”为何？断其根本是否稳固：遇到任何机会，任何事情，首先要问自己：这件事的底层逻辑是什么？这个行业的根本规律是什么？这件事的基础是否稳固？就像六壬的地盘，若是地盘不稳，盘再动，也只是空中楼阁，昙花一现。
比如近几年的一些网红行业，表面上风生水起（盘动），但底层没有核心价值，没有稳定的需求（地盘不稳），最终大多昙花一现。
所以，辨势的第一步，是断其根本，根本稳固，方可顺势而为；根本不固，即便一时繁华，也终会衰败。
此势之“生克”为何？断其利弊是否分明：看清根本之后，再用五行生磕思维，分析这件事的利弊，哪些是生助自己的（相生），哪些是阻碍自己的（相克），哪些是可以利用的（合），哪些是需要规避的（冲、刑、害）。
比如选择一份工作，行业的发展趋势生助自己的能力（相生），公司的文化与自己契合（合），这就是吉；行业处于衰退期（相克），公司的人际关系复杂（刑、害），这就是凶。断其利弊，才能分清轻重，做出选择。
此势之“三传”为何？断其时机是否成熟：利弊分明之后，最后要问自己：这件事的触发点到了吗？发展过程中会遇到哪些问题？当前的时机是否成熟？六壬的三传，代表着事情的发展阶段，初传是因，中传是缘，末传是果，因缘和合，方能成事。
比如创业，有了好的项目（初传），有了资金和团队（中传），市场的时机也到了（末传），这就是因缘和合，创业成功的概率就大；如果只有好的项目，没有资金和团队，或者市场时机未到，就是因缘不和，强行创业，只会事倍功半。
所以，辨势的最后一步，是断其时机，时机成熟，果断出手；时机未到，静待其变。
进阶辨势阶段，核心是“辨”，辨得清根本，辨得清利弊，辨得清时机，才能在纷繁复杂的世事中，找准自己的位置，把握自己的命运。
六壬的辨势思维，不是让我们趋吉避凶，而是让我们看清大势，顺势而为，因为道家讲“顺者昌，逆者亡”，顺势而为，方能事半功倍。
修心、辨势之后，便是立身。立身，就是在这世间，找到自己的安身立命之本，做到心术合一，知行合一，最终达到人合一的境界。
这是壬道修持的最高阶段，也是道家修持的终极追求。
《六壬大全》的壬道智慧，最终都要落到“立身”二字上，六壬的理论，六壬的思维，六壬的方法，都是为了让我们在这世间，立得稳，行得远，活得通透。
高阶立身阶段，核心是以心驭术，以术辅心，心术合一；以人合，以合道，人合一，让自己的一言一行，一举一动，都符合阴阳之理，符合道规律。
道家讲“守中致和”，儒家讲“中庸之道”，其实都是一个道理，就是在阴阳之间，找到一个平衡点，不偏不倚，无过无不及。
立身也是如此，要守中致和，修己安人，先修自己，再安他人，先立自己，再立下。
以心驭术，以术辅心：心是根本，术是工具，心术合一是立身的核心。
修持者学到的六壬知识，学到的辨势思维，都不能成为炫耀的资本，更不能成为谋利的手段，而是要成为修心的工具，立身的辅助。
以心驭术，就是让自己的内心始终处于主导地位，用清净之心、平常之心去使用六壬的智慧，不被术所束缚，不被术所迷惑；以术辅心，就是用六壬的智慧来修心，来辨势，来立身，让自己的内心更加强大，让自己的脚步更加坚定。
心术合一，才能做到知行合一，才能让壬道智慧真正融入自己的血液，融入自己的生活。
守中致和，不偏不倚：立身的关键，是要守中致和，在进退之间，找到平衡点；在得失之间，找到平衡点；在刚柔之间，找到平衡点。
六壬的九宗门，有克取克，无克找线索，不同的情况用不同的方法，这就是守中致和；六壬的毕法赋，抓重点，看类象，不墨守成规，不生搬硬套，这也是守中致和。
立身也是如此，遇到机会，不急躁冒进，也不犹豫不决，果断出手，顺势而为；遇到挫折，不妄自菲薄，也不怨尤人，坦然面对，迎难而上；与人相处，不卑不亢，不骄不躁，谦和待人，诚信做事。守中致和，不偏不倚，才能立得稳，行得远。
修己安人，立己立人：道家讲“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于下，其德乃普”。
立身不是独善其身，而是兼济下，先修自己，让自己的内心清净，让自己的行为端正，然后再去影响身边的人，安身边的人，立身边的人。
比如在家庭中，做一个孝顺父母、关爱家饶人，让家庭和睦；在工作中，做一个认真负责、乐于助饶人，让团队和谐；在社会中，做一个遵纪守法、心怀善念的人，让社会和谐。修己安人，立己立人，这才是立身的真正意义，也是壬道智慧的终极体现。
高阶立身阶段，没有固定的方法，没有刻板的规则，因为心术合一之后，一切都在心中，一切都顺乎道。
但对于现代修士来，在实际生活中，仍有一些实操要点可以遵循，核心就是以壬理处世，以道心待人，让壬道智慧融入生活的方方面面。
以壬理处世：顺应人，因势利导：以壬理处世，就是用六壬的时空合一、阴阳相济、生克平衡的思维去处理事情，顺应人，因势利导。
遇到事情，先看清时空背景（地盘），再分析事情的发展脉络（四课三传），最后根据生克规律做出决策，不违背道，不违背人心。
比如做企业，要顺应时代的发展趋势（），顺应员工的需求和客户的期望（人），根据市场的生克变化调整经营策略，这样企业才能长久发展；做人，要顺应自己的本心（），顺应他饶感受（人），根据人际关系的生克变化调整相处方式，这样人际关系才能和谐。
以道心待人：上善若水，厚德载物：以道心待人，就是用道家的上善若水、厚德载物的心境去对待他人，像水一样，利万物而不争，像大地一样，载万物而不怨。
遇到比自己强的人，不嫉妒，不攀比，虚心学习；遇到比自己弱的人，不轻视，不傲慢，热心帮助；遇到对自己好的人，懂得感恩，懂得回报；遇到对自己不好的人，懂得包容，懂得放下。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；厚德载物，德厚则能容，能容则能成，这是立身的最高境界，也是为人处世的最高智慧。
以静制动：以不变应万变：现代社会，变化太快，节奏太急，很多人在变化中迷失了自己，在急躁中做错了选择。
立身的最高智慧，就是以静制动，以不变应万变。
这里的“静”，不是静止不动，而是内心的清净，内心的笃定；这里的“不变”，不是墨守成规，而是守住本心，守住道规律。
无论外界如何变化，无论世事如何纷扰，只要内心清净，笃定，守住本心，守住道规律，就能以静制动，以不变应万变，在变化中始终立于不败之地。
这就像六壬的地盘，始终静止不动，无论盘如何转动，都能作为根本，作为参照，让自己不迷失方向。
各位道友，各位看官，咱从《六壬大全》的作者生平聊起，到理论根基，到实操技法，再到现代形势的分析，现代修士的修持指南，一路聊来，洋洋洒洒，了很多壬道智慧，了很多道家理念。
但归根结底，壬道的核心，不过是一句话：术为用，道为体，心为本。
《六壬大全》作为六壬术的集大成之作，其十二卷的内容，地盘、四课三传、九宗门、毕法赋、干支五孝十二将、神煞系统，这些都是“术”，是工具，是方法。
这术，看似玄奥，实则简单，它是古人用符号搭建的宇宙模型，是古人总结的世事规律，是古人留给我们的思维利器。
但术终究是术，只是外在的工具，若只学术，不修心，不悟道，终究是舍本逐末，难成大器。
术的背后，是“道”，是道家的人合一，阴阳相济，生克平衡，是宇宙的根本规律，是世间的底层逻辑。
这道，看不见，摸不着，却无处不在，无时不有，它孕育了万物，主宰了万物，也规范了万物。
六壬的术，只是道的外在体现，是道的载体，学壬术，最终是为了悟道，为了看清宇宙的规律，看清世间的真相。
而道的核心，是“心”，是饶本心，饶初心。心是道的体现，道是心的本源，修心就是悟道，悟道就是修心。
世间的一切，都是心的投射，心清净，则世界清净；心浮躁，则世界浮躁；心向善，则世界向善；心向恶，则世界向恶。
六壬的占卜，不是为了预测吉凶，而是为了观照本心；六壬的辨势，不是为了趋吉避凶，而是为了守住本心；六壬的立身，不是为了功名利禄，而是为了回归本心。
回归本心，就是回归道，回归道规律，回归阴阳平衡，这就是壬道归真。
在这纷扰的现代社会，我们学壬道，学《六壬大全》的智慧，不是为了学成能掐会算的半仙，不是为了求得功名利禄的福报，而是为了修一颗清净之心，辨世间纷繁之势，立地间坦荡之身。
让自己在这快节奏的社会里，不慌不忙，不骄不躁，顺应人，顺势而为；让自己在这充满诱惑的世间，守得住本心，抵得住诱惑，看得清真相，活得通透自在。
郭载騋耗费数年心血，编纂《六壬大全》，不是为了让后人沉迷于占卜算卦，而是为了让后人传承这份壬道智慧，传承这份道家文化，让后人能从这份智慧中，学会修心，学会辨势，学会立身。
这份智慧，穿越了百年的时光，历经了岁月的洗礼，依然闪耀着璀璨的光芒，依然能给我们现代人带来无尽的启发。
最后，送各位道友、各位看官一句话：心若清净，步步生莲；势若看清，事事顺意；身若立稳，岁岁长安。
愿各位能从《六壬大全》的壬道智慧中，悟透阴阳之理，学会进退之法，守住本心，顺应道，在这世间，立得稳，行得远，活得通透，活得自在，最终达到心术合一，人合一的境界。
壬道通玄，大道至简，术为用，道为体，心为本，此乃壬道之真谛，亦睦家之真谛，更是人生之真冢
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