这是阿摩司的话，他原是提哥亚的牧人之一；这些话是他在犹大王乌西雅年间，以及以色列王约阿施的儿子耶罗波安年间，关于以色列所看见的异象——就在大地震之前两年。（注:“提哥亚（tekoa）”：犹大南部的镇，靠近旷野，象征边缘之地；“牧人（????? \/ noqed）”：不是普通放羊者，可能是管理牲畜的牧主；“大地震”：在古代近东记忆中极其重要（参亚 14章），作为时间锚点）
他：耶和华从锡安怒吼，从耶路撒冷发出他的声音；牧饶草场悲哀，迦密山的山顶枯干。（注:“迦密山”是地中海沿岸最肥沃之地，枯干象征全面性的审判）
耶和华如此：因大马士革三番四次的悖逆，我必不收回对她的惩罚；因为他们用铁制的打粮器碾压基粒（注:“”大马士革”是亚兰（叙利亚）首都。“基帘位于约旦河东，以色列边境地带。“铁打粮器”是极端残暴的战争意象）
我必降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿；我必折断大马士革的门闩，剪除亚文谷的居民，以及伯伊甸中执杖者；亚兰的百姓必被掳到吉珥。这是耶和华的。（注:“哈薛 \/ 便哈达”是亚兰王朝。“吉珥（Kir）”是亚兰饶原乡）
因迦萨三番四次的悖逆，我必不收回对她的惩罚；因为他们掳走整族的人，交给以东。
我必降火在迦萨的城墙上，烧灭她的宫殿；我必剪除亚实突的居民，亚实基伦中执杖者；我必反手攻击以革伦，非利士的余民必灭绝。这是主耶和华的。
因推罗三番四次的悖逆，我必不收回对她的惩罚；因为他们将整族的人交给以东，却不记念弟兄之约。（注“推罗”是腓尼基商业强城。“弟兄之约”可能指与以色列 \/ 犹大的盟约关系（参王上 5章））
我必降火在推罗的城墙上，烧灭她的宫殿。
因以东三番四次的悖逆，我必不收回对他的惩罚；因为他用刀追赶弟兄，毫无怜悯；他的怒气不断撕裂，他的忿怒永远存留。
我必降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。
因亚扪人三番四次的悖逆，我必不收回对他们的惩罚；因为他们剖开基列孕妇的腹，为要扩张自己的疆界。
我必在拉巴的城墙上点火，在战争的呐喊中，在狂风暴雨的日子里，烧灭她的宫殿；他们的王必被掳去，他和众首领一同。这是耶和华的。（注“拉巴”是亚扪首都（今安曼））
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总结与启示
阿摩司书第一章一开始，就粉碎了一个危险的错觉：
神只审虐他的百姓”，却放过外邦的恶。
事实上，阿摩司宣告的是一位普世的审判者——
他不只坐在以色列的圣殿中，也监察列国的战场、市场与王宫。
这些列国被定罪，并非因为他们不认识摩西律法，而是因为他们践踏了人之为饶底线：残酷的战争、贩卖人口、背弃盟约、对弟兄的仇恨、对生命的极端亵渎。换言之，神首先追讨的，是明目张胆的不义与暴校
然而，这一章真正的震撼之处在于：
当以色列听见邻国一个个被宣判时，很容易点头称是；
但他们尚未意识到——
这场审判的同心圆，正在一步步向自己逼近。
因此，阿摩司书第一章不是让我们站在审判台下欢呼，
而是逼问我们：
我们是否也在某些领域，习惯了暴力、冷漠或制度化的不义？
我们是否以安全涪成功或宗教身份，为自己筑起虚假的防线？
当耶和华从锡安怒吼，
没有一个民族、一个制度、一个信仰群体，
可以躲在“我们不是最坏的”这种比较之郑
因为这位神，既是狮子，
也是公义的主。
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