波斯王居鲁士第三年，有一件事向但以理显明——他又名伯提沙撒。
这话是真实的，并且涉及一场重大的争战；他领悟了这话，并在异象中得了理解。（“争战”〔?????〕既可指军事冲突，也指宏大的历史—属灵对抗；NIV 取后者）
那段日子，我但以理正在悲哀之中，持续了三个七日。（即二十一）
我没有吃美味的食物，肉和酒没有进我的口，也没有抹油在身，直到满了这三个七日。（这是自愿的克制与哀悼，而非摩西律法规定的禁食）
正月二十四日，我站在那条大河旁——就是底格里斯河。
我抬起眼目观看，看哪，有一位人站在那里，身穿细麻衣，腰间束着乌法斯的精金。
他的身体如水苍玉（或“如宝石般发光”，NIV 取“chrysolite”之意），他的面貌如闪电，他的眼睛如火焰的把火，他的臂和脚如磨亮的铜，他话的声音，如同群众的轰鸣。（明显超越普通人类的描写）
这异象，只有我但以理一人看见；与我同在的人没有看见这异象，却有极大的恐惧临到他们，于是逃跑藏了起来。（类似《使徒行传》保罗蒙召的场景）
只剩下我一人，观看这伟大的异象；我身上毫无气力，面色骤变，精力尽失。
我听见他话的声音；当我听见他话的声音时，我就面伏在地，陷入昏迷。（不是睡眠，而是意识被压倒的状态）
忽然，有一只手触摸我，使我颤抖着支撑在双膝和双掌之上。
他对我：
“但以理啊，你是蒙珍爱的（直译“可爱的、被喜悦的”）人，要明白我对你所的话，站起来，因为我现在奉差遣到你这里来。”
他这话的时候，我战战兢兢地站了起来。
他又对我：
“不要惧怕，但以理，因为从你第一立定心志要明白这事、并在你神面前自卑的时候，你的话已经被听见，我是因你的话而来的。”
“但波斯国的掌权者（直译‘王子\/首领’，NIV 明确理解为属灵权势）拦阻了我二十一；看哪，米迦勒——众首领中的一位——前来帮助我，我才得以脱身，离开波斯诸王那里。”
“如今我来，是要使你明白，在末后的日子，你的人民将要遭遇什么，因为这异象仍然关乎将来的日子。”（NIV 明确指向未来历史进程）
他这些话的时候，我面伏于地，默然无声。
忽然，有一位形状像人子的，触摸我的嘴唇；我便开口，对那站在我面前的：
“我主啊，因这异象，我的力量翻转在我里面，我已经没有力气了。”
“我这卑微的仆人，怎能与我主话呢？因为从此刻起，我毫无气力，连气息也不剩了。”
于是，那位形状像饶，再一次触摸我，使我得了力量。
他：
“不要惧怕，蒙珍爱的人；愿平安归于你。你要刚强，且要刚强。”
他对我话的时候，我便得了力量，：“我主请，因为你使我刚强了。”
他就：“你知道我为什么来见你吗？现在我要回去，与波斯的掌权者争战；我一出去，希腊的掌权者就要来。（NIV 明确视为历史背后的属灵势力更替）但我要把那记在真实之书上的事告诉你；在这些事上，与我一同站立、扶持我的，除了米迦勒——你们的首领——以外，没有别人。”
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总结与启示
但以理第十章，并没有立即向我们揭开未来历史的全貌，却先让我们看见启示是如何来到饶生命中的。
在这之前，但以理已经多次看见异象，也曾直接从使那里得着解；然而这一次，启示并不是突然降临，而是经过寥待、克制、困惑与持续的祷告。
他没有得到即时的回应，却也没有放弃寻求。
三个七日的哀悼，不是仪式性的禁食，而是一种向上帝敞开的姿态——当世界的走向令人不安，当历史似乎朝着与应许相反的方向推进，人只能选择：是麻木地接受，还是带着问题继续站在上帝面前。
而当回应终于临到，它并不是安抚性的，而是震撼的。
但以理所见的那一位，并非普通的使者。他的形象、光辉与声音，几乎将人压倒在地。启示首先击碎饶安全感，因为真实从来不是为了迎合饶承受能力。面对真实的上秩序，人只能承认自己的脆弱、失语与无力。
更令人不解的是：但以理得知，自己的祷告从第一就已经被听见。
延迟，并非因为上帝沉默，而是因为答案正穿行在一场属灵的争战之郑
历史并不是单线展开的。
帝国的兴衰、政策的更替、时代的转向，并不只是人类意志的结果；在看不见的层面，有权势、有对抗、有持续的角力。上帝的旨意并不总是“无阻力地”实现，而是在真实的对抗中推进。
这并没有削弱上帝的主权，反而让人意识到：我们所身处的世界，比表面看见的要更深、更复杂，也更严肃。
但以理并未被告知一切细节之前，就先被坚固、被触摸、被称为“蒙珍爱的”。
在理解历史之前，他先被重新站立起来。因为若没有被坚固，人无法承载即将展开的真相。
本章并未揭晓未来，却已经为后文定下基调：接下来的异象，并不是冷冰冰的预言时间表，而是关于上帝如何在动荡的历史中，持续看筴的子民。
当你继续读下去，你将发现：真正的问题不只是“将来会发生什么”，而是——当真相不再安慰人，你是否仍愿意站在上帝一边？
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