第61章《恩典与新生命的应许》
至高主的灵在我身上，
因为主膏立我，
让我向困苦人传讲好消息。
他差遣我去包扎伤心的人，
向被掳的宣告自由，
使被囚的得见光明；
去宣告主施恩的年份，
我们神报应的日子；
去安慰所有悲赡人，
为锡安的哀恸者带来供应——
赐给他们华冠代替灰尘，
喜乐之油代替悲哀，
赞美之衣代替绝望的幽暗。
他们将被称为公义的橡树，
是主亲手栽种，为彰显他的荣美。
他们必重建古老的废墟，
修复久已荒凉之处，
复兴那些荒废了多代的城镇。
外族人要为你放羊，
异乡人要为你耕种田地、修理葡萄园。
你们将被称为“主的祭司”，
被称作“我们神的仆役”。
你们将享用列国的财富，
因他们的财富而夸耀。
你们必得双倍福分代替羞耻，
得产业为乐代替羞辱。
因此，你们在本地必得双倍产业，
永远喜乐必属于你们。
“因为我——主喜爱公正，
恨恶抢夺和恶校
我必以信实赏赐我的子民，
与他们立永远的约。
他们的子孙必在列国中被认识，
他们的后裔在万民中被认出。
凡看见他们的，都必承认：
这是主所赐福的子民。”
我因主大大欢喜，
我的心因我的神欢欣。
因为他以救恩为衣给我穿上，
以公义为袍披在我身上，
好像新郎戴上华冠，
又像新妇佩戴妆饰。
正如土地使嫩苗长出，
园子使种子生长，
至高主必使公义和赞美
在万国中生长绽放。
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本章启示与现实指导意义：
1. 使命的源头在于神：事奉的能力和权柄来自神的灵，不是靠饶才能。这提醒我们，在从事任何圣工之前，必须先寻求神的膏抹。
2. 福音关怀的全人性：神的关怀涵盖物质（贫穷人）、情感（伤心人）和灵性（被囚者）各个层面。我们的服事也应当兼顾人全面的需要。
3. 生命的奇妙转变：神能将人生中最不堪的境遇（灰尘、悲哀、绝望）转化为荣耀（华冠、喜乐、赞美）。这给每个在苦难中的人带来盼望。
4. 身份的根本改变：蒙救赎之人从被掳者变为“祭司”，从事奉者变为承受产业者。这提醒我们：在基督里，我们拥有尊贵的身份和永恒的产业。
5. 神的本性推动救恩：救恩的根基在于神“喜爱公正”和“恨恶抢夺”的本性。我们既蒙恩，就当时刻以神的心为心。
6. 个人与群体的双重喜乐：既有个体“因神欢欣”的经历，也有群体“在万国直的见证。真实的信仰必然同时带来个人生命的改变和群体性的见证。
7. 确信的盼望：神的应许如种子生长般必然成就——这给我们坚定的信心：即使在看似贫瘠的环境中，神仍能叫公义和赞美生长。
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第62章《神对锡安不止息的爱》
为了锡安，我绝不缄默；
为了耶路撒冷，我绝不歇声，
直到她的公义如晨光显现，
她的救恩似火炬燃烧。
列国必看见你的公义，
众王都目睹你的荣耀。
你将被赋予崭新的名字，
是主亲口所赐。
你必成为主手中的荣冠，
你神掌心的王冕。
人不再称你为“被遗弃的”，
你的土地不再叫作“荒凉之地”；
你将被称为“我所喜悦的”，
你的土地要称作“有夫之妇”——
因为主必以你为乐，
你的土地要如新娘被迎娶。
正如青年迎娶少女，
建造你的必与你结合；
如同新郎因新娘欢欣，
你的神也必因你喜乐。
耶路撒冷啊，我在你城墙上设立守望者，
他们昼夜不息，从不静默。
呼吁主名的人啊，你们不要歇息，
也不要让主歇息，
直等他建立耶路撒冷，
使她在全地得称赞。
主凭右手和大能膀臂起誓：
“我绝不再将你的粮食交给仇敌，
也不再让外族人喝你劳碌得来的新酒。
唯有收割的让以享用，并赞美主；
采摘葡萄的人要在我圣所的院内畅饮。”
穿过城门吧！预备百姓的道路；
修平修平大道！清除石头。
为万民竖起旗帜！
主已向地极宣告：
“向锡安女儿传报：
‘看啊，你的救主来到！
看啊，他的赏赐在他身边，
他的报应随他同行！’”
人必称他们为“圣洁之民”，
“主所救赎的子民”；
你必被称为“蒙眷爱的”，
“不再被遗弃的城”。
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本章启示与现实指导意义：
1. 神信实不改变的应许：神对祂子民的爱如新郎对新妇，是炽热而持久的。这提醒我们，即使在看似被弃的光景中，神仍在动工，必成就祂的应许。
2. 代祷者不可推卸的责任：神兴起的守望者要昼夜呼求，不歇息也不让神歇息。这激励我们为神的国度、为教会的复兴持续祷告，直到神的旨意成就。
3. 身份的根本转变：从“被遗弃”到“蒙喜悦”，从“荒凉”到“有夫之妇”，显示神能彻底扭转饶命运。我们的价值不在环境，而在神如何看待我们。
4. 救恩的确据：神的应许是凭祂的“右手和大能膀臂”起誓，这是最可靠的保证。我们可以全然信靠神的话语，因祂的权能必成就所应许的。
5. 积极的预备与宣告：在救恩临到前，需要“清除石头”、“修平道路”。我们当时常预备自己的心，也帮助他人预备，迎接神的作为。
6. 终极的盼望：救主亲自带着赏赐而来，要彻底改变我们的身份与境遇。这给我们永恒的盼望：无论现在如何，在基督里我们终必成为“圣洁之民”、“蒙眷爱的”。
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