希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，
对他：“希西家如此：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产，却没有力量生产。
或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话（就是他主人亚述王差他来辱骂永生神的话），就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”
希西家的臣仆去见以赛亚。
以赛亚对他们：“要这样对你们的主人：‘耶和华如此：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”
拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿（原来他早听见亚述王拔营离开拉吉）。
亚述王听见古实王特哈加（提尔哈卡）出来要与他争战，就又差遣使者去见希西家，吩咐他们：
“你们对犹大王希西家如此：不要听你所倚靠的神欺哄你‘耶路撒冷必不交在亚述王的手织。
你总听亚述诸王向列国所行的，尽行灭绝，难道你还能得救吗？
我列祖所毁灭的，如歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救他们呢？
哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？”
希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
希西家向耶和华祷告：
“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你是下万国的神，你曾创造地。
耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！
要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。
耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
将列国的神像都扔在火里，因为它们本不是神，乃是人手所造的木石，所以被灭绝。
耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使下万国都知道唯有你是耶和华！”
亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，：“耶和华以色列的神如此：
你既然向我祷告亚述王西拿基立的事，
所以耶华论他这样：
‘锡安的处女藐视你，嗤笑你；
耶路撒冷的女子向你摇头。
你辱骂谁？亵渎谁？
扬起声来，高举眼目攻击谁呢？
乃是攻击以色列的圣者！
你借你的仆人辱骂主，：
我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，
我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树，
我必上极高之处，进入肥田的树林。
我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。’
‘你岂没有听见我早先所定的？古时所立的？
现在我藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
所以其中的居民力量甚，惊惶羞愧，
像田野的青草，如青菜，如房顶上的草，未长成而枯干。
但你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。
因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，
我必用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，
使你从原路转回去。’
‘希西家啊，我为你定一个兆头：
你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，
至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。
万军之耶和华的热心必成就这事。’
‘所以耶和华论亚述王如此：
他必不得来到这城，也不在这里射箭，
不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
他从哪条路来，必从哪条路回去，
必不得进入这城。这是耶和华的。
我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”
耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。
他儿子以撒哈顿接续他作王。
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本章的关键信息与神学意义
1. 祷告的优先性：希西家面对危机时，第一反应是撕裂衣服（象征悔改）、进入圣殿（寻求神的面）、差人见先知（寻求神的话）。这为信徒在危机中提供了榜样：先求问神，而非急于行动。
2. 神的名与神的子民：希西家的祷告核心是“为你自己名的缘故”，表明真正的代求是以神的荣耀为中心。这与摩西、但以理的祷告一脉相常
3. 神的属性与仇敌的狂傲：神回应中强调他是“以色列的圣者”，而亚述王的狂傲在于将征服功劳归给自己，无视一切成就出于神。这揭示一切骄傲的本质是窃取神的荣耀。
4. 神的信实超越饶信心：神拯救的最终理由是“为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故”，显明救恩基于神的主权与守约，而非饶功德。这预表基督救赎的绝对性。
现实指导意义
* 在危机中建立“圣殿优先”的习惯：希西家进入圣殿提醒我们，面对压力时，当先到神面前陈明处境，而非陷入焦虑行动。
* 为神的名祷告：学习希西家将“使万国知道你是神”作为代求核心，这能提升祷告的境界，从个人需求转向神国拓展。
* 警惕成功中的窃荣倾向：亚述王将军事胜利归功自己是今日职场、事奉中的鉴戒。当常思“赏赐的是耶和华”。
* 信靠神的守约信实：“为我仆人大卫的缘故”激励我们，在看似无望时，抓住神在基督里永不改变的应许。
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