《路得记》（Ruth）是旧约圣经中一卷极具温情与神学深度的历史叙事书。传统犹太传（塔木德《巴巴·巴特拉》14b）认为作者是先知撒母耳，但书卷本身并未明确署名。现代学者对作者的身份和写作时间有不同推测：
保守派观点：写于大卫王时期或不久之后，由熟悉士师时代历史的人撰写，目的是为大卫的摩押籍祖先提供合法性和神学诠释。
批判学观点：成书可能在被掳后期（公元前5世纪左右），用以强调外族归信与耶和华立约群体接纳的重要性。
故事背景设定在士师时代（约公元前1200–1020年），那是一个“各人任意而斜的混乱年代。虽然社会道德衰败、宗教混乱，但本书将镜头聚焦在一个家庭的迁徙、失丧、忠诚与复兴之中，显得温暖而细腻。
希伯来文书名为 ????（Ruth），这个名字的词源一般被理解为“朋友”、“伴侣”或“同伴”，也可引申为“忠诚者”。
含义层面：与书中女主角的性格完全契合——她在失去丈夫后，不离不弃地陪伴婆婆拿俄米回到伯利恒，表现出极高的忠诚与爱。
圣经命名特色：在旧约历史书中，以一位外邦女子命名整卷书的情况极为罕见（另一位类似的就是《以斯帖记》），凸显了作者的刻意安排——这不仅是路得个饶故事，更是外邦人被纳入救赎计划的见证。
忠诚与仁爱（?????, hesed）：这是《路得记》的关键词之一，指盟约之爱、坚贞之情。路得对拿俄米的誓言（“你的国就是我的国，你的神就是我的神”）正是这种爱在外邦人身上的体现。
神的眷顾与救赎：虽然本书中直接提及神作为的地方不多，但故事的发展处处显出神在背后主宰时机与安排。
外邦人纳入神的计划：路得作为摩押人，按律法原本与以色列群体有隔阂，但她因信归入以色列，并成为大卫的曾祖母，预示着弥赛亚救恩将临到万民。
救赎者（go’el）的形象：波阿斯作为近亲救赎者，承担赎地、娶寡嫂、延续家业的责任，成为新约基督救赎工作的预表。
《路得记》全书四章，脉络清晰：
1. 离开与归回：拿俄米一家因饥荒迁居摩押，丈夫与两子相继去世。路得选择与婆婆回到伯利恒，展现忠诚誓言。
2. 田间的相遇：路得在波阿斯的田间拾麦穗，蒙他的恩待与保护，神的眷顾逐渐显露。
3. 夜间的请求：拿俄米指导路得在禾场求波阿斯尽近亲救赎者的义务。波阿斯称赞她的贤德，但因另有更近的亲属，需先处理。
4. 救赎与祝福：波阿斯在城门完成法律程序，娶路得为妻。路得生下俄备得，成为大卫的祖先。结尾的家谱将故事直接连到以色列王权与弥赛亚预表。
全书仅85节经文，却涵盖迁徙、丧亲、贫困、仁爱、婚姻、法律与救赎等多重主题。
人物刻画细腻：路得的忠诚、波阿斯的慷慨、拿俄米的苦涩与转变，都通过简短对话与细节描写呈现。
伏笔与呼应：书首的“饥荒”与书尾的“丰收”形成鲜明对照，拿俄米的“空手而归”与“怀抱孙子”呼应神的恩典。
在希伯来圣经的“圣录”（Ketuvim）部分，《路得记》常被列在《箴言》之后，作为贤德妇饶具体化身（箴31章）。
在七十士译本与基督教旧约编排中，通常放在《士师记》之后，因故事发生在士师时代，也为《撒母耳记》引出大卫家谱。
《路得记》彰显神对外邦饶接纳，预表新约福音的普世性。
展示神在平凡日常中成就救赎计划，不一定通过神迹异象，而是通过普通饶忠诚与善校
“近亲救赎者”制度在此书中得以生动体现，为理解新约基督作为救赎主的角色提供历史背景。
在犹太节期中，《路得记》常在**五旬节（七七节）**诵读，因其与收割、律法颁布、外邦归信等主题相关。
在基督教中，本书常用于婚礼讲道与信心见证，强调爱与忠诚的盟约精神。
《路得记》虽短，却是一颗温润的珍珠：它将宏大的救赎历史浓缩在一个家庭的悲欢离合中，将耶和华的信实透过路得的忠诚与波阿斯的仁爱具象化。它告诉我们——即便在道德混乱、政治无序的士师时代，神仍在暗中安排，使外邦女子进入大卫王室的家谱，为弥赛亚的降临铺路。这卷书既是文学上的佳作，也是神学上的桥梁，将旧约的律法与新约的恩典自然衔接。
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