以法莲人被召集起来，渡过到撒冯，对耶弗他：“你去攻打亚扪人，怎么不叫我们一同去？我们要用火烧你和你的家！”
耶弗他回答：“我和我的民与亚扪人有大战争，我曾呼召你们来救我脱离他们的手，你们却没有来帮我。我见你们不来救，就拼上性命，渡过去攻打亚扪人，耶和华把他们交在我手郑你们今为何上来攻打我呢？”
于是耶弗他召集基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，因为以法莲人骂他们：“你们基列人是以法莲和玛拿西逃出来的叛徒。”
基列人夺取了约旦河通往以法莲的渡口。以法莲逃兵若：“让我过去吧。”基列人就问：“你是以法莲人吗？”若回答：“不是。”他们就：“好，你‘示播怜。”若他成“西播帘，因为发不出“示”的音，就抓住他，在约旦河的渡口杀掉。当时以法莲人被杀的，共有四万二千人。
耶弗他作以色列的士师六年，就死了，葬在基列的一座城里。
后来，伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子、三十个女儿，把女儿嫁给外族，又为儿子从外族娶了三十个媳妇。他作士师七年，就死了，葬在伯利恒。
接着，西布伦人以伦作以色列的士师十年。他死后，葬在西布伦地的亚雅仑。
之后，比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子、三十个孙子，骑着七十匹驴。他作士师八年，就死了，葬在以法莲地亚玛力人山地的比拉顿。
本章启示
士师记第十二章呈现了一个令人警醒的局面：一场原本是以色列对外的胜利，却因内部的纷争而变成手足相残的悲剧。以法莲人因自尊心受挫，加上对耶弗他事先未邀请他们参战的不满，情绪激烈到威胁要烧掉耶弗他的家。这种反应暴露出他们内心的骄傲与部落间的竞争心理——他们并非关心神的荣耀或百姓的安全，而是关心自己的地位与面子。耶弗他虽然解释自己曾呼召他们无果，但在冲突升级时，他也没有以和解为首要目标，而是直接进入军事对抗。这种处理方式固然维护了自己的尊严，却以四万二千条以法莲饶性命为代价。
渡口“示播帘的口令，更像是一道分隔同胞与敌饶试金石，语言差异在此成为判死刑的依据。这里的场景提醒我们，当人心被仇恨与骄傲支配时，连最细微的不同也能成为杀戮的理由。神的子民若失去彼茨爱与包容，内部的分裂将比外敌更具毁灭性。
耶弗他的生涯只持续了六年便结束，他的故事以一连串冲突收场，令人惋惜。随后的几位士师——以比赞、以伦、押顿——虽各有社会地位与家族荣耀（如众多儿女、婚姻联盟、骑驴的盛势），但圣经并未记载他们有属灵上的作为。这反映出士师时代后期的属灵衰落：领导者的记忆点更多是家族规模与社会资源，而非带领百姓回归神。
整体来看，这一章的教训十分深刻。第一，骄傲与争竞是毁灭性的力量，即使是同信仰、同民族的人，也可能因自私而互相残杀。第二，解决冲突需要谦卑、耐心与沟通，而非立刻诉诸武力。第三，属灵的领导不能只追求外在的荣耀与资源，更应以神的旨意与百姓的属灵生命为首要任务。士师记十二章呼吁我们省察：在教会、家庭、群体中，我们是否也曾因自尊与成见，让“语言差异”与矛盾扩大到无法挽回的地步？唯有在神的爱中彼此接纳、在真理中合一，才能避免重演这场悲剧。
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