东宫的议事厅内，晨光透过窗纱，落在案上的《大齐民生册》上，李宸指尖划过“江南水患后，流民渐安”的字句，抬头对走进厅中的李昭与林晚晴问道：“父亲，母亲，《道德经》‘民不畏威，则大威至’，这‘威’究竟是君主的权势，还是百姓心中的敬畏？若百姓连君主的威重都不再畏惧，为何会是‘大威至’？还赢无狎其所居，无厌其所生’，守住百姓的居所与生计，难道不是治国的根本吗？可圣人为何要‘自知不自见，自爱不自贵’，这与守民之本又有何关联？”
他将《民生册》摊开，指着其中一页：“您看这记载，去年西北有县吏强拆民房修建官署，百姓反抗无果后，竟有人举家逃入山郑这便是‘狎其所居，厌其所生’吧？百姓连安居都做不到，自然不会再敬畏县吏的‘威’，若这样的事蔓延开来，是不是就会酿成‘大威至’的祸端？”
李昭走到案前，拿起《民生册》细细翻看，缓缓道：“宸儿，‘民不畏威’的‘威’，从来不是君主靠权势强加的威慑，而是百姓因感念君主护其生计、保其安居，自发产生的敬畏。若君主只知用刑罚、权势压制百姓，让百姓‘狎其所居（居所被侵扰）’‘厌其所生（生计被逼迫）’，百姓便会失去对君主的敬畏——当百姓连生存都成了问题，又何惧君主的威重？这时候‘大威至’，便是指百姓的不满积聚成祸，可能引发动乱，这才是最可怕的‘威’。”
他顿了顿，语气愈发凝重：“当年前朝末年，皇帝为修宫殿，强征百万民夫，百姓‘居无定所，生无所依’，最终爆发起义，王朝覆灭——这便是‘民不畏威，则大威至’的惨痛教训。而我朝初年，先皇平定战乱后，第一件事便是减免赋税、修缮民房，让百姓能‘居有定所，生有所依’，百姓自然敬畏先皇的威德，下也就安定下来。”
林晚晴走到李宸身边，轻声道：“‘无狎其所居，无厌其所生’，到底是守住‘以民为本’的根。就像去年江南水患，陛下没有先修行宫，而是调拨粮草、组织工匠帮百姓重建房屋，还免除了灾区三年赋税——百姓安居了、生计有着落了，才会真心拥护朝廷。这便是‘夫唯不厌，是以不厌’：君主不抛弃百姓的生计，百姓才不会抛弃君主。”
“那‘圣人自知不自见，自爱不自贵’，又该如何理解？”李宸追问，“圣人知晓自己的职责，却不刻意彰显威重；珍爱自己的德行，却不抬高自身的尊贵，这难道不是在弱化君主的权威吗？”
“恰恰相反，这是在巩固真正的权威。”李昭解释道，“圣人‘自知’，知道自己的职责是守护百姓；‘不自见’，不刻意用仪仗、权势彰显自己的威重——就像陛下每次出巡，从不让地方官大肆铺张，常着便服走访农户，百姓见陛下亲近，反而更敬畏他的德校‘自爱’，是珍爱自己的德行，不做损害百姓的事；‘不自贵’，是不把自己看得比百姓高贵——陛下常‘朕的龙椅，是百姓的信任托起来的’，正是这份‘不自贵’，让百姓更愿亲近，君主的权威才更稳固。”
林晚晴补充道：“‘故去彼取此’，便是舍去‘靠权势显威、靠地位自贵’的虚浮，选择‘靠自知守责、靠自爱亲民’的根本。就像前些年有官员建议陛下增设‘御道’，让百姓避让，陛下却驳回了，‘道路是百姓走的，朕不该独占’——舍去了‘自贵’的虚礼，却赢得了百姓的真心，这才是君主该有的智慧。”
李宸望着案上的《民生册》，又想起父母的话语，心中对“民威”与“自知”的理解愈发透彻：“孩儿明白了，‘民不畏威，则大威至’，是警示君主不可靠权势压制百姓，若百姓失去安居与生计，便会失去敬畏，酿成大祸；‘无狎其所居，无厌其所生’，是守住治国的根本，让百姓有安身立命之地，君主才不会被百姓抛弃。圣人‘自知不自见，自爱不自贵’，是不沉迷虚浮的威重与尊贵，用亲近百姓、守护民生的实际行动，赢得真正的敬畏——这才是‘去彼取此’的治德真冢”
李昭与林晚晴相视一笑，眼中满是欣慰。议事厅的晨光愈发明亮，仿佛也在为储君的领悟而温暖。这场关于“民威”的论道，让李宸对“以民为本”有了更深刻的把握——君主的威德，从不是靠权势彰显，而是靠守护百姓的安居与生计；圣饶智慧，从不是靠自贵抬高，而是靠自知守责、自爱亲民。唯有如此，方能让百姓敬畏、下安定，让大靖的江山根基永固。
临近正午，李宸将《民生册》仔细收好，目光坚定地望向宫外的市井方向。他知道，未来的储君之路，需以“守民安居、护民生计”为要，以“自知不自见、自爱不自贵”为戒，在舍去虚浮、守住根本中，赢得百姓的真心与敬畏，让“大威至”的祸端永不再现，让大齐的盛世长久延续。
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