秦教授带领考古团队与复旦专家合作，用红褐土固化剂稳固传承带，再用微型液压钳沿简堆周围心剥离——随着土层层层脱落，2000年前的战国早期儒家思想发展证据完整显现：“性善”雏形竹简清理出28片，经脱水加固与红外扫描，可辨识核心内容为“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”28字，与《孟子·告子上》职性善论”表述高度一致，简片边缘影孟孙氏录”四字（证明由孟子先祖孟孙氏记录），字体为战国早期“篆隶过渡体”，墨色均匀，显“认真誊抄”特征，印证孟孙氏家族对孔子思想的传承与发展。
孟孙氏青铜鼎保存完好，高39.5厘米、口径31.8厘米，器身饰战国早期“蟠螭纹”（比春秋晚期更简洁，显思想传承的质朴），腹部刻“孟孙氏作鼎，以承仲尼之礼，传之子孙”12字铭文，“仲尼”二字鎏金，与“孟孙氏”族徽上下对应，显“以鼎承礼”的传承意图；器底刻“周安王元年造”（对应公元前401年，属战国早期），成分检测显示含铜79%、锡18%、铅3%，属战国早期贵族礼器配方，鼎内残留黍稷炭化颗粒，与《孟子·梁惠王上》“七十者可以食肉矣”的仁政民生思想呼应，是孟子先祖传承儒家思想的直接实物证据。
“仁政关联”卜骨完整修复，长22厘米、宽16厘米，卜辞内容为“问：为政以仁，省刑罚，薄税敛，民归之乎？占曰：吉，民归之，下定”30字，与《孟子·梁惠王上》“仁政”主张完全吻合，卜辞背面影孟孙阳校”四字（“孟孙阳”为孟子族叔，见于《庄子·列御寇》），灼痕规整，显“反复研讨治国理念”特征，证明战国早期孟孙氏家族已将孔子“礼治”思想发展为“仁政”思想，儒家思想从“伦理层面”延伸至“治国层面”。
更关键的是，简堆旁发现1件木质简盒（长35厘米、宽12厘米、高6厘米），盒内影性善篇”木签（显早期篇章命名，直接关联孟子核心思想）；青铜鼎旁出土1件陶制“仁”字模（长7厘米、宽5厘米），用于在礼器上复制“仁”字，证明“仁”仍是儒家思想核心，且从“个人伦理”扩展为“治国准则”；红褐土层中还发现5片“孟孙氏家族谱系”残简，可辨识“孟孙氏，鲁桓公之后，传至孟孙氏（孟子祖父）”等内容，与《史记·孟子荀卿列传》记载一致，形成“孔子→孟孙氏家族→孟子”的完整思想传承链条。“是完整的战国早期儒家思想发展证据群！”秦教授与复旦专家共同激动地，“2000年前，战国早期已经‘完成儒家思想从孔子伦理到孟子仁政的关键发展’——性善论雏形出现、仁政思想萌芽、家族传承体系形成，这是‘中华儒家思想从伦理到治国的跨越’！没有这次发展，孟子思想体系的成熟、儒家思想成为治国理念都无从谈起！”
林晚凑到孟孙氏鼎的“承仲尼之礼”铭文旁，聚灵玉佩贴在“性善”竹简的核心字句上，灵气与战国早期证据的“传承副产生强烈共振——她的左眼闪过连贯的思想图景：春秋晚期孔子思想体系化后，孟孙氏家族作为儒家传承者，开始将“礼治”向“仁政”延伸：记录“性善”观点奠定伦理基础，用青铜鼎彰显“承仲尼之礼”的传承立场，通过卜辞研讨“仁政”治国理念；这种“伦理奠基+传承标识+治国延伸”的模式，让儒家思想从“士阶层伦理”变成“可落地的治国思想”，为孟子思想成熟铺路……“这是‘中华儒家思想从伦理到治国的第一块见证’！”林晚轻声，“之前的春秋晚期是‘体系定型’，而这里的战国早期是‘思想发展’——‘性善’竹简不是普通的文本，是‘孟子性善论的源头’；孟孙氏鼎不是简单的礼器，是‘思想家族传承的物化标志’；仁政卜骨不是零散的问答，是‘儒家治国思想的萌芽’，它们共同证明儒家思想能成为治国理念，关键在于战国早期完成了‘从伦理到治国’的延伸！”
顾倾城看着“性善”竹简的字句和卜骨上的仁政问答，感慨道：“以前总觉得孟子‘性善论’是独创的，现在看着2000年前的竹简，才明白是‘孟孙氏家族代代传承发展’的结果——这种‘家族式传承+思想延伸’，才是儒家思想能持续发展的关键！”
秦教授与复旦专家共同将“性善”竹简、孟孙氏鼎、卜骨心放进定制的“恒温恒湿文物柜”（简片存于惰性气体保湿舱，青铜鼎涂战国早期专用缓蚀剂，卜骨铺无酸棉），解释道：“这组证据还有个更重要的全球意义——之前国际上对孔子到孟子的思想传承研究多依赖文献推测，而我们发现的‘性善’竹简、孟孙氏鼎、仁政卜骨，首次用实物完整呈现‘孔子伦理→孟孙氏传锄孟子仁政’的发展链条；与《孟子》《史记》的互证，也为‘儒家思想从伦理到治国的演进’提供了无可辩驳的证据，彻底填补了战国早期儒家思想考古的空白！”
当傍晚，寻珍团队与复旦专家共同将战国早期证据样本送往国际中华思想文化研究中心，用于修订“战国早期儒家思想传承与发展模型”。秦教授在遗址旁立了一块石碑，上面刻着：“此处为2000年前战国早期文明遗址，存有儒家思想发展证据群，是人类从孔子到孟子思想传承的关键见证。”
车子驶离富源战国早期遗址，红褐土层的蕨类在车窗外渐渐远去。林晚握着聚灵玉佩，玉佩的灵气从“传承副慢慢沉淀为“思想延伸的厚重副，像是吸收了儒家思想从伦理到治国的智慧力量。顾倾城递过来一杯冰镇的酸梅汤：“现在我们算是摸到儒家思想‘从孔子到孟子’的传承核心了吧？从性善竹简到仁政卜骨，终于明白孟子思想不是凭空来的。”
林晚接过酸梅汤，看着杯中漂浮的梅子，轻轻点头：“算是摸到了传承发展的关键，但中华文明的思想故事还在继续——秦教授和复旦专家，在战国早期遗址的东侧，可能藏着‘战国中期的孟子完整思想竹简与儒家礼器群’，能看到孟子‘性善论’‘仁政’思想的成熟，甚至可能找到《孟子》早期篇章的残简。而我们从35亿年前的有机物质，到2000年前的战国早期儒家发展，已经跟着生命的足迹，走过了近35亿年——这条寻珍路，每一片性善竹简、每一件孟孙氏鼎、每一块仁政卜骨，都是‘中华思想从伦理到治国的印记’，每一次发现都让我们更懂‘思想的发展，不是孤立的创新，而是代代传尝层层延伸的结果’。”
车子朝着曲靖市区的方向疾驰，初夏的晚霞将乌蒙山染成金红色，透过车窗洒在林晚的手上。聚灵玉佩贴着掌心，像是在无声地诉：生命的演化终于迎来“中华思想文明的治国延伸时刻”——从单细胞的生存，到哺乳动物的崛起，从夏商的神权，到周初的礼乐，再到战国的儒家治国思想，每一步都在“向现实落地跨越”，让中华文明的思想真正服务于社会治理。而林晚和顾倾城都清楚，他们的寻珍之路还将继续——向着战国中期的孟子思想成熟，向着百家争鸣的思想巅峰，坚定地走下去。因为地球生命的故事，早已从“自然的演化”变成“中华文明的思想史诗”；战国中期孟子思想成熟的篇章，永远有新的细节，等着被见证。
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