冯梦龙：“‘杂智’为啥疆杂’呢？因为它是机灵中带着点狡黠，聪慧却不算宏大。真正的大智慧不屑于耍聪明，但有时候大智慧反而会被狡黠的人困住；高层次的谋略看不起伎俩，可高层次的谋略偶尔也会被伎俩欺骗。拆穿那些狡黠的套路，正统的智慧就能取胜；看清那些伎俩的本质，宏大的谋略就能占优。更何况，把狡黠用到正道上，狡黠也能变成正统；把伎俩拓展升华，伎俩也能变成大智慧。
一块糖稀，品行高尚的人用它来孝敬老人，盗跖那样的恶人用它来润滑门户（方便偷盗），所以狡黠能转向正统，正统也可能被用成狡黠。一瓶防止手冻裂的药膏，有人靠它在战争中获胜、受封爵位，有人却只靠它漂洗棉絮谋生，所以大智慧能沦为用途，伎俩也能升级成大本事。把这些‘杂智’都囊括进来，下就没有遗漏的智慧了。
有人质疑：‘都大智若愚，这难道不是还有多余的智慧没展现吗？’我回应他：‘正因为没有遗漏的智慧，才能拥有真正富余的智慧。泰山如果拒绝一捧泥土，河海如果推辞一滴细流，也就成不了泰山和河海了。当初孟尝君靠鸡鸣狗盗之徒的伎俩，才从秦国脱身，后来这些人还成了他薛地的座上宾，关键看怎么使用这些智慧罢了。我又怎么知道，古人所的正统和宏大的智慧，不会因为使用者不懂变通，反而被人看不起呢？所以我把《杂智部》放在全书的最后。读者可以吸收这些智慧，把其中的‘杂’（狡黠、伎俩）转化为正道；也可以忽略那些‘杂’的表象，提炼其中有用的智慧。’
【管理智慧】
一、核心逻辑：以“杂智无弃+辨证转化”，兼容各类智慧、实用为先
《杂智部总序》的核心逻辑是“智慧不分正统与狡黠、宏大与微，‘杂智’并非无用，反而能补正统智慧之缺；关键在于如何使用——狡黠可转向正道，伎俩可升级为大智慧，排斥‘杂智’就会错失完整的智慧体系；唯有兼容并蓄，善用各类智慧，才能应对复杂局面，真正实现‘无余智’的通透境界”：
- 智慧无绝对分界：正统智慧与狡黠、宏大谋略与伎俩不是对立的，而是可相互转化的，没有绝对的优劣之分；
- 杂智有实用价值：“杂智”能破解正统智慧解决不聊问题（如鸡鸣狗盗救孟尝君），排斥杂智会让智慧体系有短板；
- 使用决定价值：智慧的价值不在于形式（正或杂、大或），而在于使用者的取向和方式——用之于正则为正，用之于邪则为邪；
- 兼容方能完备：如同泰山纳泥土、河海容细流，只有囊括各类智慧，不轻易否定“杂智”，才能形成完整的智慧体系，应对各类复杂场景。
二、核心启示：不拒智，善化杂智；实用为要，兼容为上
这一思路对现代学习成长、问题解决等场景超有借鉴意义：
- 智慧兼容\/不设边界：学习智慧、借鉴经验时，别轻易否定“非主流”的方法或技巧。杂智虽“杂”，却可能在关键时刻派上用场，明“兼容各类智慧，才能拓宽解决问题的路径”；
- 辨证看待\/注重转化：面对“伎俩”“聪明”，不必一味排斥，重点看如何引导和使用。把狡黠转化为应变技巧，把伎俩升级为实用方法，体现了“辨证看待事物，善用转化思维，能让‘杂’的价值最大化”；
- 实用为先\/不务虚浮：解决问题的核心是“有用”，而非“正统”或“宏大”。鸡鸣狗盗虽，却能救孟尝君，明“实用的智慧才是真智慧，不必拘泥于形式是否高杀；
- 善用为要\/掌控主导：智慧本身无好坏，使用者的取向决定其效果。无论是正统智慧还是杂智，关键在于守住正道、灵活运用，明“掌控使用的方向，才能让各类智慧为己所用，而非被智慧所困”。
简单就是：“杂智非无用，兼容方为宗。正邪能转化，善用即成功。”
【原文】杂智部总序
冯子曰：“智何以名杂也？以其黠而狡、慧而也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困；大智无取于，而大智或反为者欺。破其狡，则正者胜矣；识其，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正，而充之于大，未始不大乎？一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼雱，是故大可，而可大也。杂智具而下无余智矣。难之者曰：大智若愚，是不有余智乎？吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣。鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贱乎？是故以杂智终其篇焉。得其智、化其杂也可，略其杂、采其智也可。
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