看到赵辰的表情，焱妃也想到大秦二世的陈胜吴广起义。
神色顿时变的古怪起来！
这的还真是很有道理啊！
只是，大秦不是开始皇帝制度吗？怎么好似还没有摆脱所谓的君权神授呢？
姬瑜顿时好奇的开口，“那么君权神授，周礼化是不是不如人皇统治。”
“这个没办法比较，首先君权神授催生了君权无界的认知，导致权力滥用常态化。
在君权神授的框架下，帝王被塑造成道在人间的代理人，其意志等同于意，拥有超越法律与制度的绝对权威。这种认知使得帝王容易陷入唯我独尊的误区，将个人欲望凌驾于族群利益之上。
当权力失去实质性约束，帝王的个人偏好便可能转化为国家灾难，而民众只能被动承受 ，因为反抗帝王就是违背意，这种认知让民众在面对暴政时，往往陷入不敢反、不能反的困境。
更严重的是，君权神授导致权力传承的非理性化。
在命不可违的逻辑下，王权传承逐渐与能力、德行脱钩，沦为血缘世袭的附属品。
即使帝王昏庸无能、残暴嗜杀，只要其拥有命传承的血缘合法性，就能稳坐皇位。
这种血缘优先于能力的传承模式，使得王朝陷入盛极而衰的循环 ， 开国君主往往尚能以命自我约束，后世君主则逐渐沉迷于权力的绝对化，最终因失德失政引发社会动荡，而君权神授的理念则成为掩盖王权腐朽的遮羞布。”
这些的时候，赵辰的就是秦二世胡亥。
他以为众女不知道，却不知众女也是看过大秦历史，自然知道胡亥的所作所为。
因此她们也联想到胡亥，也联想到秦二世而亡的事情。
顿时神色古怪的看着赵辰，弟弟\/公子\/辰哥哥肯定不会如同胡亥那样！
“你们的表情怎么这么古怪！”赵辰奇怪的问道。
“哦，是吗？我们只是太过震惊了，没什么，弟弟你继续吧！我们想要知道更多从人皇到子的演变。”
“啊，好吧！”
反正赵辰也无聊，就继续道。
“自三皇五帝开始，道殷商时期的人皇传统，本质上强调人族自主 ，商王虽为最高统治者，但权力的合法性仍需依赖人族内部的认可，民众对王权的服从并非源于神权压迫，而是基于族群共同利益的共识。
而君权神授的出现，彻底改变了这种人为主导的关系，将民众从人族共同体的参与者降格为道与帝王的附属品，导致民众主体意识的逐渐消解。
首先，君权神授构建寥级固化的认知体系，否定民众的自主价值。
在这一体系中，帝王是子，代表道统治人间；
官僚是命的执行者，负责传达帝王意志；
民众则是待牧的群氓，只能被动接受统治。
这种等级划分并非基于能力或贡献，而是基于神权赋予的身份， 民众从出生起就被定义为被统治者，其价值仅在于服从命，而无权参与国家治理或表达自身诉求。
西周时期的井田制与宗法制，本质上是君权神授理念在经济与社会结构中的体现，土地归子所有，即普之下，莫非王土，民众只能在贵族的井田中劳作，获取微薄的生存资源；
宗法制则以血缘为纽带，将民众束缚在君君、臣臣、父父、子子的等级链条中，任何试图突破等级的行为都被视为逆叛道。
这种认知让民众逐渐失去自主意识，将服从视为与生俱来的义务，而非基于利益共识的选择。
其次，君权神授通过思想专制压制民众的批判精神。
为了巩固帝王即意的认知，历代统治者往往借助宗教、文化等手段，推行思想统一，严禁任何质疑君权神授的声音。
这种思想专制不仅限制了学术的自由发展，更扼杀了民众的批判精神 ， 当质疑帝王就是违背理，当表达诉求就是犯上作乱，民众便会逐渐放弃独立思考，沦为被动顺民。
在这种环境下，民众不敢谈论政治，不敢质疑不公，只能在命的框架下苟且生存，人族的自主精神被彻底埋没。
更深远的影响在于，民众主体意识的消解导致社会变革动力的丧失。
在人皇时代，人族的发展依赖于族群共同探索， 商王通过祭祀与民众共同感知道，通过占卜与民众共同决策事务，这种共治模式使得社会变革能够基于族群的集体智慧。
而在君权神授的体系下，社会变革的动力完全来自王权，帝王若有革新之志，则可能推动制度进步；
帝王若沉迷于命不可变，则社会只能停滞不前。
其根本原因正是君权神授带来的命优越感 ，他们相信道赋予的统治模式永恒不变，无需因外部变化而调整。
当民众失去主体意识，无法形成推动变革的集体力量，社会便会陷入路径依赖，难以突破旧制度的桎梏。
殷商时期的人皇传统，强调人神平等对话 ，人皇作为人族代表与神灵沟通，目的是为人族寻求发展智慧，而非祈求神灵的恩赐；
祭祀是人族尊重道的体现，而非神灵控制人族的手段。
而君权神授的出现，彻底扭曲了这种人神关系，将人神平等转化为神权奴役，使得人族逐渐沦为神权与王权的双重附庸。
首先，君权神授将道工具化，沦为王权统治的合法性外衣。
在殷商时期，道是一种客观存在的规律，人族通过祭祀与占卜感知道，目的是顺应规律而发展；
而在君权神授的框架下，道被赋予了人格化的特征，其意志完全由帝王定义 ， 帝王的政令就是道的指令，帝王的利益就是道的诉求。
当意成为王权的工具，人神关系便失去了平等对话的基础，人族不再是道的合作伙伴，而是意的统治对象，其发展只能依附于王权对道的解读，失去了自主探索的空间。
其次，君权神授催生了神权迷信，阻碍了人族对客观规律的认知。
在人皇时代，人族对道的探索是理性的， 人皇占卜象，是为了判断人族行动是否符合自然规律，如农耕、战争的时机，而非祈求神灵保佑；
祭祀祖先神，是为了传承族群智慧，而非依赖祖先庇护。
而君权神授的理念，却将道神秘化、迷信化，引导民众相信帝王的命运由注定、人间的祸福由神掌控，从而忽视对客观规律的探索。
比如发生旱灾时，统治者往往会举行祈雨仪式，要求民众禁食、祈祷，而非组织人力兴修水利；
面对瘟疫，统治者则宣称是民众失德招致谴，而非研究病因、寻找治疗方法。
这种神权迷信不仅延误了问题的解决，更阻碍了技术的发展，当民众相信一切皆由命，便会失去探索自然、改造世界的动力，人族的自主创造力被严重压制。
更严重的是，人神关系的扭曲导致人族失去主体性地位，沦为神权与王权的附庸。
在殷商时期，人族是自身命阅掌控者 ， 人皇开拓疆土、发展生产，依靠的是人族的力量；
面对灾难，人族通过团结协作克服困难，而非依赖神灵。
而在君权神授的体系下，人族逐渐失去了自主掌控命阅信心，遇到困难时，民众首先想到的是祈求上保佑、等待帝王拯救，而非通过自身努力解决问题；
面对不公时，民众往往认为是自己命不好、意如此，而非奋起反抗、争取权益。
这么一来，若是在某一个时期，灾频发，民不聊生，民众却大多选择等待明君降临，而非组织起来推翻暴政；
这种主体性丧失，使得人族在面对外部挑战时缺乏应对能力，在内部矛盾激化时缺乏变革勇气，最终导致文明发展的停滞与落后。
我们了将君权神授与人皇精神对比，不难发现：人皇时代的核心是人族自主，王权的合法性来自族群认可，人神关系是平等对话，社会发展依赖集体探索；
而君权神授的核心是王权神化 ，王权的合法性来自道授予，人神关系是奴役与被奴役，社会发展依赖帝王意志。
两者的根本差异，在于是否承认人族的主体性地位，人皇精神尊重人族的自主能力，相信人族能够通过自身努力掌握命运；
君权神授则否定人族的自主价值，将人族的发展捆绑在王权与神权的战车上。
君权神授的缺点，本质上是对人族自主精神的背叛。
它通过虚化权力约束、消解民众意识、扭曲人神关系，将人族从自主发展的主体降格为被动服从的客体，最终导致社会陷入治乱循环的困境 ， 每个王朝初期，帝王尚能以命自我约束，推动社会发展；
中期以后，王权逐渐失控，社会矛盾激化；
末期则因暴政引发起义，王朝灭亡，新的王朝又以君权神授重建秩序，循环往复。
这种循环的根源，在于君权神授否定了人族的自主能力，使得社会发展缺乏持续的动力 。
当民众失去主体意识，当权力失去有效约束，当人神关系失去平等基础，社会便只能在繁荣与崩溃的交替中挣扎。
反观人皇时代，虽然制度尚不完善，却蕴含着人族自主的珍贵精神。
作为人皇，虽拥有至高权力，但仍需尊重族群利益、顺应道规律；
民众虽服从王权，却仍保有参与治理的意识，比如通过占卜表达意见；
人神虽有界限，却能平等对话、相互尊重。
这种精神，正是人族发展的核心动力 ， 只有承认人族的自主能力，才能激发民众的创造力；
只有建立权力的有效约束，才能避免王权滥用；
只有保持人神的平等对话，才能正确认识道规律。
可以这么，君权神授是华夏文明发展过程中的一次弯路，它在短期内稳定了秩序，却长期束缚了人族的自主精神。
而纣王之后再无人皇的遗憾，本质上是人族自主精神的失落。
或许在以后，人族会重新意识到自主的价值，开始追求人民当家作主，这正是对人皇精神的回归与升华 ，不再依赖帝王或神灵，而是依靠人族自身的力量，掌握自己的命运。
君权神授的缺点，深刻揭示了一个真理，人族的发展，只能依赖自身的自主能力，而非任何外在的神权赋予或王权恩赐。
这也从人皇时代的繁荣，证明了人族自主是文明发展的核心动力；
而君权神授的困境，则警示我们，任何否定人族自主价值、压制民众主体意识的制度，最终都会被历史所抛弃。
纣王之后再无人皇就是这个意思，这也是我们对这一段历史的感慨，更是对人族自主精神的怀念。
它提醒人族的命运，永远掌握在自己手中，道规律可以认知，可以顺应，但不能依赖；
王权可以存在，但必须受到约束，必须服务于族群利益；
神灵可以敬畏，但不能盲从，不能成为压制人族自主的工具。
只有回归人族自主的精神，才能突破制度的桎梏，实现文明的持续发展；
只有承认人为主导的地位，才能避免重蹈君权神授的覆辙，开创更加繁荣的未来。”赵辰这些自然是因为在前世，自大清亡了之后，华夏民族开始自主，自强不息，才能重新屹立世界之巅。
然而众女听到赵辰最后的话，众女神色变的古怪无比。
这算是自己推翻自己吗？
你马上就是大秦的太子，权力无与伦比，从某些方面来，算是万人之上了。
现在这么，难不成要将权利还给人民吗？弟弟\/公子\/辰哥哥有这么伟大吗？
赵辰：唉，我就是这么伟大，只不过，在这里很显然行不通，所以，重现人皇统治不就好了吗？
到时候，作为人族共主不就可以带领人族自强不息吗？
所以，可不要将我想的那么伟大哦！！
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