第一缕晨光穿透宫云纹，落在大地时，四名人类已围着昨夜的火堆醒来。
婆罗正用石子在地面复刻昨日弥生画的草木图案，指尖绿光比昨日更亮，竟能让地面生出细的草芽；
首摩握着打磨光滑的细枝，在棚子四周插下木桩，试图加固这处临时居所；
吠舍蹲在溪流边，将昨日收集的果实放在石板上晾晒，似在琢磨如何保存；
刹摩则拿着两块石块，反复敲击练习生火。
这是印度神话“人类生存技能启蒙期”的清晨，三界的生机随着人类的动作，愈发鲜活。
弥生坐在火堆旁，禅杖斜靠在膝盖上，铜钵悬浮在身侧。
钵中菩提芽的第五片叶子已完全展开，叶片上映出人类劳作的缩影，乳海影像里的毗湿奴身影，指尖似乎泛起一丝微光，像是在回应这初生的生存智慧。
他没有打扰人类的探索，只是轻声诵念《阿含经》“一切众生，皆由自力，而得解脱”，经文声化作细微的光粒，融入人类周围的空气。
这是“润物细无声”的引导，让人类在探索中自然感知“自力”的意义，而非被动接受指令。
“住手！”
一道严肃的声音突然从东侧传来，司掌“祭祀秩序”的生主（七位生主之一，专司《吠陀》祭祀礼仪与定职责传承）手持青铜祭勺，快步走向人类。
他看着婆罗用石子催生草芽，眉头紧锁：“婆罗门当司祭祀、观象，而非摆弄草木！
你这是违背《吠陀》赋予的职责，亵渎生主赋予的智慧！”
婆罗被声音吓了一跳，手中的石子掉在地上，刚生出的草芽瞬间蔫了下去。
首摩、吠舍和刹摩也停下动作，下意识地看向司掌祭祀的生主，眼中带着懵懂的敬畏。
这是《吠陀》秩序刻在他们魂识深处的本能反应，面对“司掌职责”的生主，会不自觉生出顺从之心。
司掌祭祀的生主走到婆罗面前，青铜祭勺顶端泛着金色的《吠陀》符文：
“今日起，你需随我学习祭祀经文，记录日月运行的规律；
首摩，你当去开垦土地，为未来的祭祀准备贡品；
吠舍，你需编织容器，盛放祭祀用的果实；
刹摩，你要守护祭祀之地，驱逐靠近的野兽——这才是你们的‘定之路’！”
弥生缓缓起身，挡在人类身前，禅杖轻轻一敲地面，绿光挡住了祭勺上的符文：“生主，何为‘定之路’？是让人类像草木般依本能生长，还是让他们像生灵般自主探索？”
他指向不远处的棚子，“首摩搭建的棚子能抵御风雨，若他只懂开垦土地，昨夜人类便会被寒气侵袭；
刹摩学会的生火之法能驱赶野兽，若他只懂守护祭祀之地，人类今日便无熟食可吃——这难道不是比‘祭祀职责’更重要的‘生存之路’？”
司掌祭祀的生主脸色一沉，青铜祭勺指向弥生：
“外道僧人，休要混淆视听！
《吠陀》明言，‘祭祀乃三界之本’，若无婆罗门主持祭祀，便无地灵气滋养万物；
若无首摩供奉贡品，祭祀便无法进歇—你让人类偏离职责，便是断三界生机！”
“生主可知，昨日人类围着火堆分享果实，今日他们学着储存食物，这‘分享’与‘储存’，便是最朴素的‘生机传朝。”
弥生抬手，铜钵中飞出一缕绿光，在空中化作昨日人类协作的画面：
婆罗帮首摩够果实，首摩帮吠舍挖硬土，吠舍帮刹摩收集干草，刹摩用火光守护众人。
“若依《吠陀》职责，婆罗门不会弯腰帮首摩，首摩不会主动思考储存，人类如何在这创世之初活下去？
《楞严经》有云，‘一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心’，生主强行让人类依职责行动，便是让他们‘迷己为物’，失了‘自主生存’的本心。”
司掌祭祀的生主被驳得一时语塞，他握着青铜祭勺的手微微颤抖，看向宫方向。
以往遇到偏离《吠陀》的情况，梵总会及时出面维护秩序，可今日宫却异常安静。
他不知道，此刻梵四首正看着地面的争执，内心陷入矛盾。
“祭祀固然重要，可生存才是根本。”
梵左侧的脸轻声道，目光落在人类晾晒的果实上，“若人类都活不下去，再隆重的祭祀，又有何意义？”
右侧的脸则反驳：“可放弃职责，祭祀断层，地灵气迟早会枯竭，人类最终还是难逃灭绝！”
中间的脸看向湿婆，语气带着询问：“你怎么看？”
湿婆站在宫边缘，目光落在弥生身上，蛇形项链“伐苏基”轻轻吐着信子：
“那僧人得没错，‘本心’比‘职责’更重要。
你看首摩，他虽被定为‘首陀罗’，却能主动思考加固棚子，这便是‘生存本心’；
婆罗虽为‘婆罗门’，却能从草木中感知生机，这便是‘探索本心’——若强行压制这些本心，人类与没有灵智的石像，又有何异？”
梵沉默了，他看着地面上，司掌祭祀的生主仍在与弥生僵持，而四名人类已悄悄回到各自的动作中：
婆罗捡起石子，重新在地面画草木图案，这次他画得更细致，还在草芽旁画了一颗果实；
首摩则继续插木桩，偶尔抬头看向弥生，眼中少了几分敬畏，多了几分坚定——他们似乎从弥生的话中，感知到了“自主”的意义，不再轻易被生主的威严震慑。
“罢了。”梵终于开口，声音传遍大地，“今日便依那僧人所言，让人类先学生存，祭祀之事，待他们能安稳立足后再议。
但司掌祭祀的生主，你需留在人类身边，记录他们的生存方式，若有危及三界的举动，即刻禀报。”
司掌祭祀的生主闻言，虽满心不甘，却也只能收起青铜祭勺，徒一旁，冷眼观察着人类的动作。
他手中悄悄拿出一卷空白竹简，开始记录：“创世初日，婆罗门婆罗弃祭祀学草木，首陀罗首摩弃供奉学筑棚，违《吠陀》职责，外道僧人以‘生存’为名，惑乱人心……”
弥生没有在意生主的记录，他走到人类身边，捡起一块尖锐的石子，递给刹摩：“用这个打磨木棍，一端磨尖，可用来捕猎，也可用来挖掘地下的根茎。”
随后又拿起一片娑罗树的叶子，递给吠舍：“将叶子铺在石板上，再放上果实，能隔绝潮气，让果实保存更久。”
人类似懂非懂地点头，刹摩接过石子，开始打磨木棍；
吠舍则心翼翼地将叶子铺在石板上，重新摆放果实。
婆罗看着弥生的动作，也捡起一块石子，学着打磨另一段木棍；
首摩则在棚子旁挖了一个浅坑，将多余的干草放进去，似在模仿储存食物。
司掌草木的生主远远看着这一幕，手中的木杖顶端叶片轻轻晃动，他注意到，婆罗打磨木棍时，指尖的绿光不仅能催生草木，还能让木棍变得更坚韧；首摩挖浅坑时，地面的泥土竟变得格外松软。
这是人类魂识与“自主行动”结合后，产生的新能力，是《吠陀》中从未记载的“潜能觉醒”。
铜钵中的菩提芽轻轻晃动，第五片叶子上的人类劳作缩影，又多了“打磨木棍”“储存干草”的画面。
乳海影像里的毗湿奴身影，指尖的微光愈发明显，似在为这“潜能觉醒”注入一丝地灵气。
弥生看着人类专注的模样，心中了然：这创世之初的每一步，都是“平等”种子生根的关键。
今日让人类学会自主生存，明日他们便会懂得自主选择；今日让他们打破种姓的隔阂协作，明日他们便会质疑种姓的定。
虽前路仍有梵的疑虑、生主的阻挠，但只要人类的“本心”不被压制，“众生皆可成佛”的根基，便会愈发牢固。
夕阳西下时，人类已打磨出四根尖锐的木棍，储存了半石板的果实，还在棚子旁挖了三个浅坑，分别用来存放干草、石子和木棍。
司掌祭祀的生主在竹简上又添了一行：“人类习得打磨木棍、储存食物之法，能力渐长，需警惕其脱离《吠陀》掌控……”
弥生坐在火堆旁，看着人类围着新打磨的木棍兴奋地比划，轻声诵起《大般涅盘经》“一切众生悉有佛性，如来之性，即是我性”。
经文声融入夕阳的余晖，落在人类身上，也落在不远处冷眼旁观的司掌祭祀生主身上。
或许，这“佛性”的种子，不仅在人类心中生根，也在悄然影响着这些坚守《吠陀》的生主。
宫之上，梵四首看着地面渐暗的火光，以及人类依偎在一起的身影，终于不再纠结于“职责”与“本心”的冲突。
他轻轻转动念珠，心中默默承认：或许，这“外道僧人”的佛法，真的能为三界带来一种全新的生机。
一种不依赖祭祀、不束缚种姓，只靠众生自主探索的生机。
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