昔日有人曾过这样一句话：“吟诗的功夫不如讲学，骂饶行为比恭敬更恶劣。将这两者进行比较权衡，宁愿做一个行为放纵的狂人，也不愿意做一个脸皮厚的伪君子。”这句话犹如金石落地一般，发出清脆而响亮的声音，揭示了世间一种深刻的价值选择：在表面的文雅谦逊和内在的真实个性之间，明智的人宁愿选择后者，即使它可能被披上“狂放不羁”的外衣。
这并不是在倡导无礼和粗鲁，而是对虚伪的极度厌恶，对真实本性的坚定维护。在这个纷繁复杂的世界里，人们常常为了迎合他人或社会的期望而掩饰自己的真实想法和感受，戴上虚伪的面具。然而，这种虚伪的行为只会让人感到疲惫和压抑，失去自我。
相比之下，那些敢于展现真实自我的人，尽管可能会被视为“狂人”或“薄行之人”，但他们却能保持内心的自由和真实。他们不随波逐流，不迎合他人，坚持自己的原则和价值观。这种对本真性情的坚守，实际上是一种对生命的尊重和珍视，是一种不被世俗所左右的生命判断。
因此，我们应该学会在适当的时候放下虚伪的面具，勇敢地表达自己的真实想法和感受。当然，这并不意味着我们可以肆意妄为，而是要在尊重他饶前提下，保持内心的真实和自由。只有这样，我们才能真正地活出自己的精彩人生。
所谓“吟诗劣于讲学，骂座恶于足恭”这句话，乍一听似乎是在贬低吟诗而赞扬讲学，责备骂座而称赞足恭，但实际上其中蕴含着深刻的意义。
讲学固然是一种庄重的行为，足恭也确实是一种得体的表现。然而，如果在讲学和谦恭的过程中失去了真诚的心，仅仅保留了表面的仪式和规矩，那么这种庄重就会变成一具僵化的尸体，而这种得体也会变成一种谄媚的工具。
相比之下，吟诗可能显得有些疏狂，骂作可能会违背一些礼数，但它们所表达的情感却是发自内心的，所的话语也是出于赤诚的。正因为如此，吟诗和骂作才具有一种无法掩盖的生命力。
就像李太白那样，“子呼来不上船”，他的狂放和不羁行为之下，隐藏着一颗不肯屈服的诗心。而在这个世界上，又有多少厚颜无耻的君子，他们表面上笑容可掬、待人恭敬，然而内心却暗藏着刀剑，他们的恭顺不过是为了谋取利益而穿上的戏装罢了。
将这两者进行比较，我们可以清楚地看到，伪君子所带来的危害远远超过了真正的狂夫。因为伪君子的行为是虚伪的，他们的目的是为了自己的私利，而这种虚伪和私利往往会对他人造成更大的伤害。
故而“宁为薄行狂夫，不作厚颜君子”，实是对人格完整性的执着守护。薄行狂夫之“薄”，在于不囿于世俗礼法之细节；其“狂”，在于敢于宣泄真实情福此类人或许言行有失斟酌，然其心灵如明镜，不染尘滓。魏晋嵇康，临刑抚琴，目送归鸿，其行可谓“薄”矣，然《与山巨源绝交书》中那份决绝，正照耀出人格的孤高光辉。反观厚颜君子，工于掩饰，精于计算，处处合乎规矩，却独独失却了自己。他们的“厚颜”，是为迎合世界而戴上的假面，其下往往藏着一颗萎缩的灵魂。
此种价值选择，根植于对“真”的极致追求。中国传统文化中，虽重礼法，然亦影修辞立其诚”之训。道家贵真，倡“法贵真，不拘于俗”；儒家虽重礼，亦言“巧言令色，鲜矣仁”。至明代，李贽更倡“童心”，以为“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。若为守礼而失此童心，则礼亦为虚设。鲁迅先生一生“横眉冷对千夫指”，其文字如匕首投枪，看似不恭，实则是对民族最深沉的热忱。这种“真”，远比那些温顺迎合的“假”更为珍贵。
然须明辨：倡“真”并非扬“恶”。狂夫之薄行，是其真性情的自然流露，而非刻意害人；君子之厚颜，是其虚伪算计的刻意表演，目的常在欺世盗名。其一出于诚，其一出于伪，本质殊异。我们礼赞前者，是礼赞其不肯同流合污的勇气；我们厌弃后者，是厌弃其以道德为幌子的算计。在今日世界，诸多“精致利己主义者”周旋得体，而心中空无一物；相较之下，那些不善逢迎却坚守原则者，其价值更应被重估。
于此喧嚣时代，世人或困于人际网络的精微计算，或惑于功利主义的效率追求，往往磨平棱角，藏起真我，以换取现实利益。然这句古老箴言如暮鼓晨钟，提醒我们：生命的价值，不在表面之和洽，而在内心之光明；不在仕途之顺达，而在人格之挺立。宁以真我之狂薄面对世界，不以伪饰之恭顺背叛灵魂。
诚然，至善之境乃是内心真诚与外在规范的和谐统一。但当二者不可得兼，则当舍虚礼而存真心。因一切道德若失去真诚内核，便成为空中楼阁；一切人格若缺乏真情实感，终是行尸走肉。愿世人能在这真与伪的永恒张力中，守护那份最初的童心，宁做那有瑕的玉，不为那无魂的影。
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