发落萧疏，齿摇欲坠，镜中衰影如秋叶辞枝；鸟鸣恰恰，花开灼灼，窗外生机似春潮拍岸。当此衰荣并陈之际，智者不惊幻形之凋零，反于生灭流转间，照见那亘古长明的自性真如。
昔白居易暮年齿发凋残，作《齿落辞》自嘲：“发衰辞头，叶枯辞树。”其言豁达处，在视形骸为逆旅客舍——发如枝头霜叶，应时而落；齿似檐下冰棱，遇暖则消。他于香山寺前扶杖观花，听鸟声穿林，非伤逝水年华，乃悟“身虽老病心自在”的真如之境。衰朽形骸如破旧僧袍，反衬出心莲不凋的澄明。
至若赵州禅师八十行脚，有僧问：“和尚高龄，何不歇息？”答曰：“汝只见我形骸衰迈，不见我性朗照。”其声如古钟，震落多少对皮相的执迷。他指庭前柏树谓“庭前柏树子”，非答非问间，直指枯荣一如的本来面目。那飘零的白发与绽放的春花，在禅师心镜中，同是法性起用的纹章。
而周敦颐窗前草不除，旁人见芜杂，他见“与自家意思一般”的地仁心。待其病卧床榻，闻童仆踏折新笋，叹曰：“万物生意，岂可遏乎？”衰病之躯与破土新篁，恰成生灭相续的宇宙图卷。真如自性如明月，任浮云来去，圆缺不改清辉。
《维摩诘经》中曾提到：“身体就如同芭蕉一般，看似坚实，实则内部中空无物，就像闪电一样，虽然看似能够长久存在，但实际上只是瞬间的闪耀。”饶头发脱落、牙齿稀疏，就如同芭蕉叶的卷曲，又如同闪电的暂时停歇；而鸟儿的鸣叫和花朵的绽放，却正是真如的显现，是佛法的声音在传播。
杜甫在感慨时光流逝、世事无常时，写下了“感时花溅泪”的诗句，但实际上，花又何曾真正溅出过泪水呢？李煜在感叹春花秋月无尽头时，又何曾想过月亮会知晓人间的悲欢离合呢？所谓的“溅泪”和“悲欢”，不过都是观察者内心波动的投影罢了。
只有当我们的内心如同镜子一般被擦拭得一尘不染，不再被尘世的纷繁杂念所遮蔽，我们才能真正地看到花开花落是大自然的奥秘所在，鸟儿的来来去去都是梵音的美妙吟唱。因此，当我们的肉体逐渐衰败、凋零时，恰恰能显现出那金刚不坏的本性。
昔日洞山良价禅师在离世时留下的偈语道：“学者如恒河沙般众多，却无一人能够真正领悟，其过错就在于他们总是追寻他饶言语之路。”世间的人们往往在看到头发脱落时便哀叹衰老，在目睹花朵盛开时便贪恋春光，总是从外在的形色去探寻事物的真相。然而，他们又怎会知道，真正的本质并非存在于镜子中那逐渐衰老的双鬓，也并非存在于枝头那繁茂的花朵，而是存在于那能够照见花开花落而毫无阻碍的清明自性之郑
当衰朽与生机在窗前相遇，我们便站在了悟的隘口：若执幻形，则齿发摇落成无常利刃；若识真如，则鸟语花香皆般若妙音。那扫地的老僧，任头顶落木萧萧，手中竹帚划过的每道弧线，都在尘埃间书写着不灭的偈语——原来生灭去来，不过是真如海上的浮沤。
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