中统二年的初雪，将医巫闾山染成一片素白。十四岁的张三丰跪在祠堂的青石板上，向着父母行三拜九叩大礼。张仲安取出一方古砚，沉声道：此乃先祖留侯研墨定策之物，今付与你。文武之道，一张一弛。宝真夫人默默为儿子系紧披风，在包袱里塞进一册亲手誊写的《阴符经》。
朝阳观的青瓦朱墙半隐于主峰东侧的古松之间。住持张云庵原是大蒙古国时期的进士，金亡后弃儒入道。他初见三丰，便屏退左右，独留少年在云房。老道长轻触三丰额间枢穴，又观其掌纹，忽然笑道：昔年陈抟老祖见钱若水，谓其目如点漆，可学神仙。今观子之相，山根贯顶，目藏星辉，犹在若水之上。
自此，三丰开始了系统的道学修习。每日寅时，晨钟未响，他便在观后石坪习练五禽戏。张云庵授业别开生面，常携弟子登临绝顶，在云海日出间讲解《周易参同契》。某日论及穷理尽性章，老道长以松枝在雪地画出太极图：理者地之常经，性者万物之本真...
话音未落，三丰忽问：若理在性先，则地未生时理在何处？若性在理先，混沌未开时性从何来？
张云庵手中松枝应声而断，竹简地落在青石案上。默然良久，老道长忽然仰长叹：老夫研道四十载，今日方闻真疑。此子当为玄门开新！
除了玄理探究，三丰更在武学上展现过人赋。观中藏有前代道士收集的《导引图》，其中记载的吐纳之法，经他揣摩演化，竟成独特身法。至元三年寒冬，漠北刮来白毛风，观中存粮将尽，三丰奉命带两个道童下山采买。归途经过黑松林，忽闻哨响，二十余流寇自雪窝中跃出，为首的虬髯汉子挥刀大喝：道士留下粮车！
道童吓得面无人色，三丰却从容拾起车上的竹扫帚。但见他身形飘忽，扫帚尖在雪地点戳挑抹，竟似名家使剑。匪首的鬼头刀劈来，他侧身让过，扫帚轻点对方腕间神门穴，钢刀落地。不过半炷香功夫，十余悍匪或僵立如偶，或瘫软在地，尽数被点中要穴。幸免的匪徒弃刀跪地，连呼神仙饶命。三丰将所带干粮分与众人，温言道：乱世求生本是不易，何不垦荒自食？后来这些流寇竟真在闾山南麓结庐而居，成为观中佃户。其中被点中穴道的匪首醒来后，特地将那柄鬼头刀熔铸成犁，以示改过之志。
此事很快传遍辽东道门。全真教长春宫掌教张志素闻讯，特遣大弟子王志谨前来考察。时值数九寒，三丰正在凌河冰面上习练步法。王志谨隐在岸旁松林中，只见少年道士青衫飘飘，在光滑如镜的冰面上忽进忽退。最奇的是，他足尖过处，冰面竟泛起细微涟漪，仿佛踏在水面。时而如蜻蜓点水，在冰上画出太极弧线；时而如灵猫汽，身形转折全无征兆。更令人称绝的是，冰面下游鱼竟循着他的步韵聚散游动，仿佛地生灵都在与他共鸣。
王志谨归报师尊时感慨：此子身形合一，神与物游，殆得游之趣。张志素抚掌笑道：昔年重阳祖师创教，便倡三教合一。今观此子，或能将武道融通，开创新境。
至元八年，三丰迎来人生重大变故。春分刚过，家中老仆踉跄来报，张仲安旧疾复发。待三丰星夜赶回，父亲已不能言，只将一枚温润古玉塞入儿子手知—这是张良留侯一脉的传承信物。七日后，宝真夫人因悲痛过度，竟随夫君同去。临终前，她指着窗外绽放的梨花，对三丰微微一笑，此景永远烙印在少年心郑
三丰在父母坟前结庐守孝，将朝阳观的功课移至墓园。每逢朔望之夜，他便对月演武，将丧亲之痛化作拳意。某夜雷雨交加，他忽见坟前老槐被闪电劈中，枯焦的树干中竟绽出新绿。此情此景令他幡然顿悟，立即返回草庐，在《大道论》中疾书：霹雳惊蛰伏，云开见月明。阴极阳生处，方见地心。
守孝三载间，他创出《孝道长生功》。此功融合儒家孝思与道家养生，共三十六式，每式皆取法自然：乌鸟反哺式讲究以意导气，需存想父母养育之恩；春晖寸草式重在培元固本，动作柔缓如幼苗破土。附近乡民常见他在坟前练功，身形时而如柔柳拂风，时而如磐石镇岳。有老樵夫模仿其寒松立雪式，竟治好了多年的腰痛之疾。
某日，全真教道友来访，见他在坟前以指代笔，在青石上刻画太极图。指力过处，石屑纷飞，图形圆转如意。道友惊叹：此非武功，实睦功！三丰收功笑道：家母昔年教我，至柔者水，至刚者亦水。今方知其意。
守孝期满，三丰已年满二十六岁。此时的他不复少年锐气，眉宇间多了几分沉静。临行前，他将《孝道长生功》图谱刻在父母墓前的石壁上，供乡人习练。离乡那日，当年被他点穴的流寇现已成家立业，集体前来送校为首的汉子奉上一柄松纹古剑：此剑是我们在古战场所得，望道长携之防身。
三丰拔剑出鞘，但见剑身隐现松针纹路，轻轻挥动竟有龙吟之声。他忽然纵身跃起，在朝阳下舞出一套前所未见的剑法。剑光过处，漫山松涛应和，仿佛地都在为之伴奏。收剑时，剑尖轻点露珠，水滴竟在空中凝成太极形状，良久方散。他对众人深施一礼：剑道即心道，诸君珍重。
自此，张三丰开始了云游生涯。医巫闾山的松涛声、凌河冰面的足迹、父母坟前的青石板，都化作他武学思想的根基。而更广阔的地，正在等待这个即将开创太极传的年轻人。临行前，他在父母墓前种下两株柏树，如今已亭亭如盖，仿佛守护着这片孕育宗师的土地。
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