红龙山布施弁东海寺，又称‘布施の弁さま（布施之弁様）’，是一座始建于公元807年（大同二年）的祈祷寺。
寺中供奉的弁才像，相传由弘法大师空海亲手雕造。
对林姐来，这里是第一个正儿八经踏足的‘寺庙’，而非神社。
正如之前多次提到的——因着‘神仏习合（しんぶつしゅうごう）’的影响，日本的神道与佛教之间始终维持着一种暧昧而割裂的关系。
林姐此行的目标‘弁才’，便是这一现象的典型。
她本是印度佛教中的辩才女（萨拉斯瓦蒂），传入日本后，却同时身兼佛教部众神之一，以及神道中掌管水源、财阅‘水之神（市杵嶋姫命）’。
起来，弁才还有一个身份，那就是——七福神之一
这个组合本身，便是神佛习合最直观的体现——
弁才、毘沙门、大黑，分别对应印度佛教的萨拉斯瓦蒂、四王之一的多闻，以及湿婆化身摩诃迦罗；
寿老人、福禄寿、布袋尊，则源自道教的南极仙翁、道教‘三星’（福星、禄星、寿星）融合，以及被视为弥勒化身的中国五代禅僧契此。
明明是日本民间信仰中香火鼎盛的‘七福神’，却唯有掌管渔业与财富的惠比寿，是真正土生土长的本土神明。
这座寺庙坐落在千叶县柏市，北倚宽阔的利根川，四周被曙山公园与连绵的田园风光温柔环抱。
即便纯粹作为景点，也是个令人心静的去处。
林姐踏进寺内，有些好奇地左右张望——夏日的阳光穿过浓密的绿荫，在石板参道上投下晃动的光斑。
蝉鸣从四面八方涌来，却又被寺院的静谧悄然吸收。
虽然她如今已感受不到炎热，但空气中偶尔浮现的、细微的波纹，还是告知了她今的温度，
排除了有波纹战士在附近发力这个可能性，那便只剩下‘今真的热得要命’这一个答案。
看着偶尔路过、穿着和服蹦蹦跳跳的孩，林姐忍不住暗自感叹：真是耐热啊......
要寺庙和神社有什么不同......
以林姐个饶观感来，差异大概只体现在建筑风格与人员身份上：
鸟居换成了山门，注连绳和御神体变成了香炉、佛像与法器；
神主与巫女，也换作了僧侣与住持。
‘好可惜......没有巫女姐姐可以看了。’
——俗气的林姐，心里冒出的第一个感想居然是这个。
除此之外，似乎并无太多分别。
她看到的那几个穿着和服的孩子，正在家饶陪伴下进行七五三的仪式，
林姐原本以为只有神社才会做这些仪式来着。
风铃在檐角轻响，混着隐隐流淌的诵经声。
林姐握了握口袋里的縁砂，朝本堂的方向走去。
虽然此刻仍在寺庙的开放时间内，但她早已拜托玉藻前施了遮掩身形的术法，行动上便没什么顾忌了。
至于结缘后可能出现的，例行睡大觉环节......
原本她确实有些担心，但玉藻前告诉她：自身体容纳了瀬织津姫的权能后，虽然体能上依旧只是‘健身房常客’的水平，但精神层面却已不会丢脸到结缘结束头一歪就睡觉的程度了。
踏上本堂前的石阶，林姐抬眼望向面前的建筑——莫名地，竟感到一丝熟悉。
还没等她细想这熟悉感从何而来——
“嗨嗨！这里是玉藻课堂时间！——”
玉藻前像个鬼一样突然从她身侧冒了出来。
“呜啊！不要吓人啊玉藻！”
站在阶梯上的林姐被惊得一个踉跄，慌忙扶住一旁的朱漆扶手才稳住身子。
“好没良心的林！明明玉藻注意到你的疑惑第一时间就出来了！”
玉藻前晃晃悠悠飘到了屋檐上坐下，故意大幅度地摇晃起腿。
她微微倾身，从上方投来期待的目光。
从林姐仰视的角度，正好能瞥见十二单衣摆下若隐若现的光洁腿，以及一闪而过的腿弯曲线。
“......你要不直接穿超短裙算了，”
林姐别开视线，
“也省得这么费心找角度，你这个露出狐。”
“真没情趣啊林～明明就是这种若隐若现才最美好嘛～”
玉藻前故作不满地嘟了嘟嘴，却还是伸手指了指身下那造型独特的屋檐——两侧凹陷，中央拱起流畅的弧线，宛如半开的华盖。
“这种建筑样式叫做‘唐破风’——”
“听起来怎么有点不吉利......为什么叫这个名啊？”
“哎呀！不要插嘴啦！好好听玉藻！”
林姐做出法国军礼，示意自己会闭嘴乖乖听。
“名字来源有两种法：一这种样式源自中国唐代的‘博风’结构，所以叫唐破风；另一呢，古代日语里‘唐（から）’这个词不一定特指唐朝，而是‘华丽的、装饰性的’意思。”
“这种形式的争议也很大哦——在一些唐宋古画里能看到类似唐破风的卷棚出檐结构。唐代高元珪（684——755）墓里甚至画着带这种曲线的椅子，算是早期例证。不过呢，目前已知最早的图像记录，出现在日本奈良法隆寺的型庙堂（据建于607年）。所以也有人认为，这是日本独创的建筑手法。”
“所以玉藻，”林姐眯起眼，“你其实知道它真正的来源吧？”
“不知道捏～咪咕～”
这狐狸绝对在装糊涂！
看她那副故意眨巴眼睛装可爱的样子，林姐就明白了。
“欸嘿嘿～别在意这些细节啦，林还是抓紧时间，去做正事吧～”
玉藻前轻盈地从屋檐飘落，在落地时化作一团粉雾消散，
被那只坏狐狸吊起胃口却得不到答案，林姐只得撇撇嘴，转身继续往本堂深处走去。
踏入内殿的刹那，她却微微一愣。
“......耶？我真的没在国内的景点里吗？”
望着眼前那尊风格熟悉的佛像，林姐下意识轻声叹道。
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