《方言的抵抗与诗意的栖居》
——论树科《珠玑巷》中的文化记忆与语言诗学
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的音韵质地和文化立场，构筑了一道抵抗语言同质化的诗意防线。树科的《珠玑巷》作为粤语诗歌的代表性文本，不仅承载着岭南文化的集体记忆，更在方言与雅言的张力中，开辟出一条通往文化原乡的诗学路径。这首诗以\"珠玑巷\"——这个被岭南各族谱反复书写的移民地理符号为切入点，通过粤语特有的词汇、语法和音律，完成了一场跨越时空的文化招魂仪式。
诗歌开篇\"胡同弄堂老屋巷\/东西南北根嘅样……\"即以三重空间指涉构建起文化地理的坐标系。\"胡同\"的北方官话特征，\"弄堂\"的吴语印记，与\"老屋巷\"的粤语表达并置，形成微缩的中国语言地理图谱。这种有意识的词汇拼贴，令人想起宇文所安在《追忆》中论述的\"记忆的碎片化重组\"，诗人通过不同方言的空间词汇碰撞，暗示了岭南文化作为移民文化的复合性本质。而\"根嘅样\"这一粤语特有的属格表达与\"样\"的视觉意象结合，将抽象的文化根系转化为可触可感的具象存在，实现了语言学上所谓的\"方言物质性\"对文化记忆的承载功能。
第二联\"卵石砖瓦红定黑？\/日月光阴食品床……\"运用粤语特有的疑问句式\"红定黑\"（红还是黑），在色彩辩证中暗藏文化选择的隐喻。卵石砖瓦作为建筑基材，其颜色变化实为岁月侵蚀的痕迹，诗人却以饮食选择的日常表达\"定\"（还是）来设问，将沉重的历史沧桑举重若轻地转化为生活化的审美判断。这种方言思维催生的修辞转换，恰如维特根斯坦所言\"语言的界限就是世界的界限\"，粤语特有的表达方式在此拓展了诗歌的意义维度。\"食品床\"这一看似悖谬的搭配，实为粤语\"食\"（吃）与\"品\"（品味）的双重动作对\"床\"这一休憩空间的入侵，暗示了岭南文化中饮食与生活空间的紧密交融。
诗歌第三联\"中原，梅关，大岭南\/敬宗，大湾，大珠江……\"以三组地理—文化符号的并置，勾勒出岭南族群的迁徙路线与文化认同的层级结构。\"中原\"作为文化发源地，\"梅关\"作为南岭通道的地理节点，\"大岭南\"作为最终定居地的空间转换，与\"敬宗\"的祖先崇拜、\"大湾\"的现代性指涉、\"大珠江\"的水系文明的语义并置，形成时空交错的立体网络。这种通过地名罗列构建文化谱系的手法，令人想起艾略特《四重奏》中\"人类无法承受太多的现实\"的空间诗学，但树科以粤语特有的\"大\"字前缀（大岭南、大湾、大珠江）赋予这些地理符号以方言的韵律感和情感温度，使文化记忆的书写兼具史诗格局与地方特色。
尾联\"惗惗，谂谂，谂嚟去\/古嚟今往：竹筒屋嘅思乡……\"通过粤语独有动词\"惗\"（思考）、\"谂\"（思索）的叠用与变奏，配合\"嚟\"（来）\"去\"的方位对立，创造出思维往复运动的音画效果。这三个同义动词的连续使用，形成类似诗经重章叠句的咏叹效果，而\"竹筒屋\"这一岭南特有的狭长形制民居，则成为凝结乡愁的物质载体。诗人巧妙利用粤语\"嘅\"（的）的轻声音节，在\"竹筒屋嘅思乡\"中营造出叹息般的语音效果，使建筑的物理空间与情感的心理空间通过方言虚词达成和谐共振。
从诗学传统看，《珠玑巷》延续了岭南\"竹枝词\"以方言记风物的传统，但突破了传统地方诗歌的田园牧歌模式。清代屈大均《广东新语》记载的\"粤俗好歌\"传统，在树科笔下转化为对文化身份的现代性思考。诗中\"古嚟今往\"的时空结构，既包含刘禹锡\"故垒萧萧芦荻秋\"的历史苍茫，又融入了全球化语境下对地方性的坚守。这种坚守不是保守的怀旧，而是如本雅明所的\"在过去的形象闪现的瞬间捕捉当下\"的辩证意象。
在音律层面，诗人充分利用粤语完整的入声系统和九声调值，在\"巷\"（hong6）、\"样\"（joeng2）、\"床\"（cong4）等韵脚中形成跌宕起伏的声调对比。特别是\"谂嚟去\"中\"嚟\"（lei4）与\"去\"（heoi3）的声调升降，模拟出思绪起伏的听觉效果。这种声调表现力是普通话四声系统难以企及的，印证了王力在《汉语诗律学》中对方言入诗的音乐性论述。诗中\"惗惗，谂谂\"的双声叠韵组合，更创造出类似梵语\"dhvani\"（韵）理论的语音象征效果，使思维活动本身获得了音韵造型。
从文化记忆角度解读，《珠玑巷》是对\"珠玑巷传\"这一岭南集体记忆的诗意重构。据《南雄府志》记载，珠玑巷是北方士族南迁的重要中转站，黄慈博《珠玑巷民族南迁记》考证有广府系族谱多溯源于此。树科将这一历史记忆转化为\"东西南北根嘅样\"的意象群，在\"卵石砖瓦\"的物质性中注入\"敬宗\"的文化基因。这种处理方式与霍布斯鲍姆\"传统的发明\"理论形成对话，诗人不是简单复述历史传，而是通过方言的诗性力量，使文化记忆获得当代性表达。
在当代诗歌语境中，《珠玑巷》的独特价值在于其对方言诗学的探索。相较于普通话写作的诗歌，粤语诗歌保留了更多古汉语词汇（如\"嚟\"即古\"来\"字）和语法特征（如\"嘅\"作属格标记），这种语言特性使诗歌产生特殊的\"陌生化\"效果。俄国形式主义学者什克洛夫斯基强调的\"文学性\"正来自这种对日常语言的偏离，而粤语作为非标准语的诗性运用，然具有刷新感知的潜能。树科将\"食品床\"这样不符合普通话语法规范的搭配入诗，恰恰创造出布莱希特所追求的\"间离效果\"，迫使读者在语言障碍中重新思考词语之间的诗意关联。
诗歌最后落点在\"竹筒屋嘅思乡\"，这一意象浓缩了岭南侨乡文化的典型特征。竹筒屋作为广府传统民居，其狭长形制既适应南方气候，又隐喻着移民文化的线性时间观。诗人通过\"思乡\"这一永恒主题与特定建筑形式的结合，实现了海德格尔\"诗意栖居\"的哲学表达。不同的是，这种栖居不是抽象的哲学概念，而是通过方言词汇具体化的文化记忆场，正如诺拉在《记忆之场》中强调的，记忆必须依附于具体的物质载体才能延续。
《珠玑巷》的创作实践，为当代中国诗歌的语言困境提供了重要启示。在普通话日益成为唯一标准语的背景下，方言诗歌就像文化多样性的基因库，保存着被主流话语遮蔽的表达可能。树科通过粤语特有的虚词结构（如\"嘅\"）、动词变体（如\"惗谂\"）、特殊句式（如\"红定黑\"），构建起抵抗语言同质化的诗意堡垒。这种抵抗不是对抗性的，而是如列维-斯特劳斯所的\"修补术\"（bricolage），在现有语言材料中创造性地重组出新的意义系统。
从更广阔的文化视野看，《珠玑巷》呈现的不仅是岭南文化的记忆地图，更是所有面临全球化冲击的地域文化的缩影。诗中\"中原—梅关—大岭南\"的空间移动，隐喻着文化传播中的变形与适应；\"古嚟今往\"的时间结构，则暗示传统与现代的辩证关系。诗人通过方言这一\"弱者的武器\"，在主流文化的夹缝中开辟出身份认同的空间，这种策略与后殖民理论家巴巴（homi bhabha）提出的\"第三空间\"理论不谋而合——在文化碰撞的交界地带，最有可能产生创造性的转化。
《珠玑巷》作为文化记忆的诗歌编码，其意义不仅在于保存过去，更在于为未来提供文化再生的可能。就像诗中的\"卵石砖瓦\"既是建筑废墟又是重建材料，粤语诗歌的语言碎片也在树科的笔下重获新生。在普通话写作占据主流的当代诗坛，这样的方言诗歌实践恰如本雅明笔下的\"历史使\"，面对不断堆积的文化同质化废墟，依然执着地收集那些值得拯救的差异性与多样性。
通过《珠玑巷》的文本细读，我们发现方言诗歌不仅是地域文化的载体，更是现代汉语诗学创新的重要资源。树科以其敏锐的语言意识，将粤语的音韵特质、词汇特点和语法特性转化为独特的诗歌表现力，在文化记忆的书写中实现了\"声音—意义—文化\"的三重奏鸣。这种创作实践提示我们：真正的诗歌创新或许不在于追逐最新的理论潮流，而在于深入挖掘语言本身沉睡的可能性，在方言与雅言、传统与现代、地方与全球的张力中，寻找那个既能安放个体记忆又能承载集体认同的诗意空间。
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