耀德。
显示德校
动则威；
武力一动用就使人畏惧；
观则玩，
炫耀武力就会滥用，
玩则无震。
滥用就不能使人畏惧。
茂正其德，
努力端正德行，
而厚其性；
使性情更加宽厚；
阜其财求，
扩大财源，
而利其器用；
改进工具；
明利害之乡，
指明利害的方向，
以文修之，
用礼法整顿，
使务利而避害，
追求利益而避免祸害，
怀德而畏威，
怀念恩德而畏惧威力，
故能保世以滋大。
所以能保证世代相承，日益壮大。
不敢怠业，
仍然不敢怠慢祖业，
时序其德，
时常称道祖先的功德，
纂修其绪，
继续完成祖先留下的事业，
修其训典；
研习祖先的训令和典章；
朝夕恪勤，
早晚谨慎勤恳，
守以惇笃，
忠实地遵守，
奉以忠信，
诚恳地奉行，
奕世戴德，
世代继承祖先的功德，
不忝前人。
不辱前人。
昭前之光明，
发扬前代光明的德行，
而加之以慈和，
再加上仁慈与温和，
莫不欣喜。
莫不欢欣喜悦。
夫粲，
粲，
美之物也。
是极其美好的事物。
众以美物归女，
人们把美好的事物归之于你，
而何德以堪之？
而你有什么德行来承受呢？
况尔丑乎？
何况你这种人物呢？
丑备物，
人物得到的东西太多，
终必亡。”
就一定会灭亡。”
川壅而溃，
河道因堵塞而造成决口，
伤人必多，
就会伤害很多人。
口之宣言也，
人们以用嘴巴发表议论，
善败于是乎兴。
成败得失便能表露出来。
行善而备败，
人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，
其所以阜财用衣食者也。
这样衣食财富就会日益丰富，不断增加。
夫利，百物之所生也，地之所载也，而或专之，其害多矣。
利是由万物中产生出来的，是由地所养育而成的，假如一心想要独占它，那么所带来的怨恨就会很多。
地百物，皆将取焉，胡可专也？
地万物，人人都可以去取用，怎么可以独占呢？
所怒甚多，而不备大难。
长此以往，触怒的人太多而不知道去防备大难。
将导利而布之上下者也，犹日怵惕，惧怨之来也。
应该把开通利途所得到的益处都分配给上上下下的人，无不得到其中最多的那一份，即使这样还要时常恐惧警惕，担心会招来怨恨呢。
匹夫专利，犹谓之盗。
那些普通人独占财利，被称为盗贼。
一时讲武，
在冬季讲武，
故则有威、则有财。
因此则有斗志、则有财力。
不顺必犯，
不合情理的命令必然会被违犯。
若过其序，民乱之也。
如果它的秩序乱了，就是人们搞乱的。
吾闻之，司寇行戮，
“我听司寇行刑之时，
为之不举，
就要停止娱乐，
而况敢乐祸乎！
更何况是敢以祸为乐呢！
临祸忘忧，
面临灾祸而忘记忧患意识，
是谓乐祸。
这就叫以祸为乐。
祸必及之，
灾祸一定会降临到他们头上的。
‘兄弟谗阋、侮人百里。’
‘兄弟之间虽然受谗言挑拨而发生争执，但仍然会一致抗御外侮。’
‘兄弟阋于墙，外御其侮。’
‘兄弟相争在家中，但能一致对外抗欺侮。’
若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。
如此看来，兄弟不和是内部的冲突，虽有争执但不影响手足之情。
今以忿弃之，是以怨置大德也，无乃不可乎？
如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？
且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。
况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。
章怨外利，不义；
暴露内部恩怨而让外让利，是不义；
以怨报德，不仁。
以怨报德，是不仁。
夫义所以生利也。
之所以能蕴生利益那是因为义。
不义则利不阜，不祥则福不降。
施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临。
成礼义，德之则也。
行礼得当，就是具有美好德行的表现。
且礼所以观信、仁、义也，
况且礼仪就是用来观察信、仁、义的，
仁所以行也，
仁是用于施行的，
信所以守也，
信是用于维护的，
义所以节也。
义是用于节制的。
仁行则报，
以仁去施行才能生效，
信守则固，
以信去维护才能稳固，
义节则度。
以义去节制才会适度。
分均无怨，
分配均匀公正了就没有怨恨，
行报无匮，
施行生效就没有困乏，
守固不偷，
维护稳固就不会出现苟且偷安之事，
节度不携。
节制适度就不会离心离德。
若不怨而财不匮，
如果没有怨恨而且财用不困乏，
其何事不济！
那么还有什么事办不成的呢！
施三服义，仁也；
三番施礼辞让受命，是仁；
守节不淫，信也；
守节不越，是信；
行礼不疚，义也。
行礼完美而没有缺陷，是义。
是故祓除其心，
因此清除自己心中的邪念，
考中度衷以莅之，
将心比心地考量审度后再去处理，
昭明物则以训之，
以明确的准则来教诲，
制义庶孚以行之。
制定并施行拥护的事情。
祓除其心，精也；
清除自身的邪念，是精；
昭明物则，礼也；
明确准则，是礼；
制义庶孚，信也。
行为被拥护，是信。
非精不和，
不清除邪念就不能团结，
非礼不顺，
行为准则不明确就不能施行顺畅，
非信不校
不被拥护就无法顺利行事。
虐其处者，
像这样食言而害与自己共事的人，
弃其信也；
就是背离了信；
弃其礼也；
就是背离了礼；
以恶实心，
心中充满了邪念，
弃其精也。
就是背离了精。
亹亹怵惕，
勤勉地做事、时刻恐惧警惕，
保任戒惧，
处处心谨慎地处理，
犹曰未也。
这样还担心做得不好呢。
夫事恒象，
行事往往象征了上降下的吉凶，
任重享大者必速及。
责任重大而贪图享受必定会很快遭到报应。
将兴，
基业想要兴旺，
齐明、衷正、精洁、惠和，
就要明察一洽中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和。
武震，无乃玩而顿乎？
如此运用武力来震慑，岂不是滥用武力吗？
‘武不可觌，
‘武力不可炫耀，
文不可匿。
文德不可藏匿。
觌武无烈，匿文不昭。’
炫耀武力就会丧失威严，
藏匿文德就无法彰显而发扬光大。’
父子将狱，是无上下也。
父子之间也将产生诉讼，这就没有尊卑上下了。
“轻而骄，轻则寡谋，骄则无礼。
“举动轻狂而骄横，轻狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节。
无礼则脱，
不注意礼节就会随随便便，
寡谋自陷。
缺少谋略会使自己陷入困境。
入险而脱，能无败乎？
进入险要之地还在随随便便，漫不经心，能够不失败吗？
贪而不让。
贪心而不讲礼让。
其血气不治，若禽兽焉。
这种饶素质若不加调教，就像禽兽一样。
服物昭庸，
服饰可以表明功绩，
采饰显明，
色彩可以显示德行，
文章比象，
纹饰可以比拟物象，
周旋序顺，
仪节可以表现序次尊卑，
容貌有崇，
礼容具有尊严，
威仪有则，
威仪具有法度，
五味实气，
肴食的五味充实气志，
五色精心，
器物的五色净化心灵，
五声昭德，
乐舞的五声昭示道德，
五义纪宜，
礼仪的五义彰显纲纪行为，
饮食可飨，
宴饮与美食可以共享，
和同可观，
情谊和睦同心可见。
有优无匮，有逸无罢。
生活富裕而不穷困，安逸而不疲惫。
‘道赏善而罚淫，
‘道是奖善惩恶的，
无从非彝，无即慆淫，
不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，
各守尔典。’
各自遵守你们的职责。’
宽肃宣惠；
能够待人宽厚、严整、公正、仁爱，
敬恪恭俭，。
忠敬、谨慎、谦恭、俭朴。
宽所以保本也，
待人宽厚用以维护基业，
惠所以和也。
仁爱能用以团结。
本有保则必固，
基业得到维护就必然稳固，
时动而济则无败功，
看准时机再行动并能严整地完成
则一定会稳固。
若本固而功成，
如果基业稳固而且大有成就，
阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？
富足，就能够长久地保有不离心，那么还有什么事不能彻底完成呢？
恪所以守业也，俭所以足用也。
谨慎用以守护基业，俭朴用以丰足财用。
以恪守业则不懈，以恭给事则宽，以俭足用则远于忧。
以谨慎来守护基业就不会荒废懈怠，以谦恭来执行就会前途宽广，以俭朴来丰足财用就会远离忧患。
守业不懈，宽于死而远于忧，则可以无隙矣，其何任不堪？
守护家业不懈怠，不触犯刑法而又远离忧愁，就能够和谐而没有嫌隙了，这样一来还有什么事胜任不聊呢？
俭，其能足用矣，用足则族可以庇。
生活俭朴，所以他们将会财用丰足，因而家族能够得到庇护。
侈，侈则不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。
生活奢侈，而奢侈就不会体恤贫困，贫困者得不到体恤，那么忧患必然会降临，如果是这样必然会危及自身。
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