对应北斗第三星“玑”，此星主“智”，象征着智慧与机变。在西域这片信仰交织的土地上，最大的智慧源泉与心灵寄托，莫过于遍布各绿洲城邦、香火鼎盛的佛寺。寺院不仅是信仰中心，更是文化交流、信息汇聚、甚至政治暗流涌动的特殊场所。僧侣们游方讲学，接触王公贵族与平民百姓，消息灵通且不易引人怀疑。将网络节点延伸至佛门清净地，无疑能为“周北斗”增添一双洞察世情的“慧眼”。
东方墨对此早有布局。他深知，与佛寺打交道，绝不能依靠武力或利益诱惑，而需以“缘法”和“智慧”叩开山门。他选择的目标，是于阗国着名的皇家寺院——热瓦克僧伽蓝。于阗乃佛国，此寺地位尊崇，与于阗王室关系密切，且地处丝绸之路南道要冲，影响力可辐射吐蕃、西域诸国乃至河西走廊。
东方墨并未直接前往，而是等待一个合适的契机。不久，他通过商路网络得知，热瓦克僧伽蓝的住持长老——智慧威望极高的法号“宝乘”的老和尚，因年事已高，备受一种罕见的疑难杂症困扰，夜间胸痛难眠，多方求医无效，已成为于阗王室的一桩心事。
这一次，东方墨化身云游四方的中原“医僧”，一袭简朴的僧袍，背着药囊，出现在了热瓦克僧伽蓝的山门外。他并未炫耀医术，而是先以精深的佛理与寺中知客僧论道，言辞恳切，见解独到，令人不敢觑。当被问及来意时，他坦言听闻宝乘长老身体违和，愿以所学医术略尽绵力，结个善缘。
起初，寺中僧侣并未在意，但东方墨表现出的沉稳气度与对佛法的理解，还是引起了注意。几经通传，他得以面见宝乘长老。面对这位须眉皆白、眼神却依旧澄澈如婴儿的高僧，东方墨恭敬行礼，仔细望闻问切后，断定长老之疾非寻常药石可医，乃是多年修孝思虑过甚，导致体内气血有微妙淤滞，兼之外邪入侵，形成痼疾。
他没有开出复杂的药方，而是提出一套结合了舒缓导引术（源自道家养生，但以佛家“调身”理念阐述）、特定呼吸法门以及几味药性极其平和、旨在通络安神的草药茶饮的方案。更重要的是，他每日陪伴长老，并不多言医术，而是与之静坐，探讨《金刚经》职应无所住而生其心”的奥义，以佛法化解长老心中的执念与焦虑。
来也奇，不出半月，宝乘长老夜间胸痛大为缓解，面色渐趋红润，精神健旺胜过往昔。寺中上下皆视东方墨为菩萨派来的使者，敬若神明。宝乘长老更是握着他的手感慨道：“道友医术通神，更难得的是以心医心，老衲受教了。”
恩情既种，信任自成。东方墨并未急于求取什么，反而在长老病情稳定后，提出辞行，继续云游。宝乘长老再三挽留不成，便赠予他一串自己随身多年的佛珠作为信物，言道：“道友日后若有所需，或途经于阗，热瓦克僧伽蓝便是你的歇脚之处。凡持此佛珠者，寺中僧众皆当以礼相待。”
这正是东方墨所需。他留下了几名精心挑选、本就对佛法有所研习、且忠诚可靠的“墨羽”成员，以“仰慕宝乘长老佛法，愿留下侍奉并继续学习”的名义，留在了寺郑其中一人甚至因其聪慧沉稳，不久后正式剃度，成为了寺内一名普通的执事僧。这些人，便成了“玑”节点埋在于阗佛寺的根须，他们通过日常听经、参与法事、接待各方香客游僧，自然地收集着信息。于阗王室动向、吐蕃使者活动、乃至丝路南道的商情民怨，都通过这条特殊的“梵音”渠道，悄然汇入“周北斗”的网络。
与此同时，东方墨将目光投向了另一个佛教中心——龟兹。龟兹佛法兴盛，乐舞发达，且地处北道中枢，战略位置重要。他采取了略有不同的策略。龟兹国规模较大的苏巴什佛寺中，有一位中年法师，法号“昙曜”，精通梵文典籍，却因性格耿直，不满寺院内部某些僧侣趋炎附势、与权贵过往甚密，而备受排挤，郁郁不得志。
东方墨这次以中原求法学者的身份接近昙曜，与他探讨深奥的佛经义理，对其学识表示由衷敬佩，并“无意间”流露出对西域佛门清净地被世俗权力侵蚀的担忧，深深触动了昙曜。东方墨并未提供实质帮助，而是借探讨佛法之机，点拨昙曜，真正的修行不在于避世，而在于以智慧洞察世间纷扰，守护佛法清净，甚至可借力打力，以善巧方便影响当权者，导人向善。
这番言论让昙曜如醍醐灌顶，视东方墨为知音。东方墨顺势留下一些财物，助其改善清修条件，并言明此非布施，而是助其更好地研习佛法、弘扬正法。昙曜感激涕零，虽不知东方墨真实身份，却心甘情愿地将其引为方外至交。此后，苏巴什佛寺内部的人事动态、龟兹王室与西突厥、吐蕃的隐秘往来，凡昙曜所能接触到的，都会通过特定的方式（如托付给“往来中原的求法僧”）传递出去。龟兹的“玑”节点，也以这种基于理念认同的方式，悄然建立。
东西两座重要佛寺的成功渗透，如同为“周北斗”网络点亮了两盏智慧的明灯。佛寺的钟声梵唱，掩盖了信息流动的细微声响；僧侣的袈裟钵盂，成为了最佳的行动掩护。一条以佛法为纽带，贯通西域南北佛教中心的情报支线，就此无声无息地融入到了那片浩瀚的星图之中，使东方墨对西域精神世界与世俗权力交织的复杂图景，有了更透彻的洞察。玑暗藏，梵音之下，心湖波澜尽收眼底。
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