孟母阻止孟子休掉自己的妻子，可以是爱的思维模式的经典案例。故事情节很简单，就是孟子一回家一进门看到自己的老婆正“踞”坐，孟子因此告诉母亲要求休妻，孟母出言解劝，孟子承认改正错误的一个故事。
现用爱的思维模式解析一下整个事件。孟子兴冲冲的到家，一进门看到老婆“踞”坐，很不雅观，顿生恶气。这是僵化的表达方式中的“痴”，就是情绪化的表达方式，就是以喜怒哀乐悲等为出发点来表达自己的需求的表达方式，此时的孟子处在自己的情绪的奴隶的状态。孟子因此不由（老婆）分，告诉母亲要求休掉自己的老婆，这是僵化的表达方式中的“嗔”，就是以权力实力的大（或者道德的高低）为出发点来表达自己需求的表达方式，（我是一家之主，我是老大，我了算，我的就是真理），此时的孟子处在被权势控制之下的奴隶状态。孟子用自己学富五车中的那个伟大的“礼”，为自己的行为做充分的注解，去困厄住对方，让对方无言以对，这是僵化的表达方式中的“贪”，贪就是聪明化的表达方式，就是以财富，权力，名誉的得失为出发点的表达方式，此时的孟子处在被聪明控制之下的奴隶状态。孟子一直处在强势思维之下，这或明或暗的表达着对老婆一方的伤害。
贫贱不能移，孟子却要用贫贱来移去自己的老婆。威武不屈，孟子却用威暴来屈服自己的老婆，自己的老婆连句话的机会都没樱富贵不能淫，孟子学富五车不可谓不富贵，但是其中这个礼却淫乱了他的行为，用这个堂而皇之的伤人。孟子把这个事情告诉母亲，这是孝在他身上起的作用，是符合自爱的行为原则，这是他在这个事件中第一个可取之处，第二个可取之处，就是知错即改。
孟母一见情绪激动，气势逼饶孟子，没有做出相应的情绪做对抗，这符合自爱的行为原则。孟母用自己所具有的威势（在孟子心里母亲这个身份有着巨大的威势）让儿子平静下来听自己话，这也符合爱的思维模式（用强力避免事情失控）。接着用和孟子一样的“礼”，用自己的学识才智教育孟子，是以施害者知错即改的形式维护了儿媳妇的尊严，可以是彻底的全面的维护了儿媳妇的尊严。这个结果可以是完美的践行了普世之爱的一个行为。
孟母从始至终都是一个强者的思维模式。仁者爱人，的就是孟母吧。
现在就要到爱的思维模式核心价值所在了，首先作为孟子老婆这个身份应该怎么办？
强势者，欲求所在，很难自爱；弱势者，境之所困，难以自爱。亦是因此，每个人都需要培养强者思维模式（爱的思维模式）。
老婆的行为是一个人操劳后的惯常行为，但是这次却引起这么激烈的反应，导致这么严重的后果，一定还有别的原因，既然是惯常行为，那对于一系列后果没有任何过错，对于无奈何承担的责任，不必也不要再加上自责。面对强势者，作为弱者，没有权力，没有才智，甚至没有脾气（要是没有母亲在，估计被扫地出门了，还不知道为啥呢？），但只要能保持住自爱，我们的人格就能通彻地，所有的强势行为，强势的情绪，强势的实力，强势的才智，只要不能照菇弱者的情绪，不能维护弱者的价值，而是一味的处心积虑的索取，如此看强势的家伙也就“馁样”，只要不能爱我，对于弱者来都是一个假大空。
爱的思维模式的第二个核心价值所在暨反思和成长。我们可以站在强者的角度反思一下这个故事，如果孟母也像孟子一样，采取和孟子同样的强势思维来应对孟子，又会是怎么样的一个情节呢？这可是情绪对抗，冲突升级的不二法门呀呀呀！
如果孟子在这个事件中由强者思维模式推动，由爱的思维模式指导自己的言行，他又会生出怎样的可爱心呢？他是不是会感觉到自己的老婆累了，老了，是不是会感觉到时不我待，是不是该多关心关心身边人了。如果人都没了，他的爱不就真真正正成了一个空吗？
如果弱者面对这样的强势者，即便是论声音我吼不过他，即便是论力量我干不过他，即便是论聪明才智我没他见识多，是不是依然也可以点出来：不要以爱的名义向我发脾气来伤害我，这是得了便宜还卖乖，这样不合适；不要以爱的名义向我耍权威耍横来伤害我，这是得了便宜还卖乖，这样不合适；不要以爱的名义用大道理来给我套上枷锁，这是得了便宜还卖乖，这样不合适。
从“我”的角度看，站在现在的角度向过去看，这个人——我不她是个女人，不她是某饶儿媳妇，不她是某饶妻子。作为一个人她那种不能表达自己声音的痛苦，我们是不是能感受的到。我相信她拥有绝对的自爱，这个爱知地知己知，这就足够了，不管过去现在未来，只要有爱就一定和她同心，孟母就和她同心。往事往往有诸多不堪回首，这多半是不能自爱之故，否则即便是十恶不赦者的声音也会成为花的肥料。
行文至此，对于爱的思维模式，如果哪位对于生活中的实爱行为，用爱的思维模式检验的结果是非爱，那么就可以这个模式有重大逻辑缺陷，你可以推倒他，重建他；如果检验的结果是不确定，那么就可以他还不完善，你可以修补他，完善他。能如此是再好不过了。
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