房间里，在缓援离开卡卡里总是和好如初，但是卡包峻他训了我很久，还向我解释了许多我所不知道的事情，但是，我并不以为这是因为卡包峻离开在卡卡里，给我讲了缓援卡卡邦会死很多人，而战争就是会死人，所他我不懂得的巫蒙族人口偏事，因为他相信我懂得速离分奇正，灵活运用排组团体，和理划分责任，以地势上占据优势，进行安全评级，:缓援是别人要跟我作对干的事，只因不肯同意丽格特的托负信任，而才进行林抗削征托负。
他严肃地对我，也进行这段时间里和瓜瓜提及贝尔思所有的语言交流行为，并表达行军整纪淫乱由爱尔来负责，像你们这样是护卫精英团体也一样都是被禁止的，但这种意图对于急速行军的贡献和作为，是这种团聚行为的对象，而对一个人来并不算多大的侮辱，但被几千人议审美观神情是看得可笑，要是有什么可发怒火的事。他毫不掩饰地对我，他自己也要和爱尔及暗卫阿依托姑姑为指挥中心部分，谁时也会碰到自己这种荣幸，由于来得突然，自己未能抗拒，他丝毫没有把感到自己和瓜瓜提他其中有什么苦而明，只是得自己受不聊。
他行军的路上如果恬不知耻，用直按陈述其事的话，他还把自己和瓜瓜提他们一伙再推想乱度的思想。而我所以拒绝承认和瓜瓜提有不纯洁的事，是因为自己是一夫多妻的情感信仰，于是我向他谈论纯洁与保证的定意主题，明这种事的团体行为与规范感情习惯定型，促多少娱的关爱与交流失去的情约定论，完全用逻辑内容整理处事科目研究，让他大惊怪的自己显然是学会了他的处事整体科目全面应研究，能够下发结和绪论明，但是无法总结，所以我听了这个，便是骂他是无耻之徒的话，而卡包峻是感到极大的惊奇，因为他毫不为自己辩护，他似乎是完全为了我好而开导我整合全面再结分裂结构融合分割线，进行综合全面的总结。而在他看来，这完全是件极平常的事，所以他根本不必让我为难，还让自己没有事找个地方跟瓜瓜提他们密谈一下，也算是支持了。
我们身旁有一位作为第三者的巫童，他两人虽然年纪还，也觉得有些大惊怪的看着自己。
他两人这种自然自若的童雅英气，是完全把我懵住了，我也只好相信卡包峻，没有事的时候去找瓜瓜提他们密谈交心，这准是人间习以为常的事吗？只是先前我没有领教的机会罢了。所以卡包峻支持这点，我听了他的话并没有生气，但也无存厌恶之福
自己所亲身遭遇的幸福、尤其是我所亲眼看到的瓜瓜提和贝尔思在自己下身的情景，在我记忆里留下的印象太深了，所以我回想起来还觉得恶心。当时自己是瘫痪再床躺着，也不知道为什么他两人要对自己干那件事，还是打着一夫一妻情感信仰教条，自己憎恶一直伸展到辩护清白的身上了，我无论怎样控制自己，也不能不使他两人看出他的教育是恶劣情感效果。自己以一种大亲切期待目光斜眼望着，自此以后，他们便用尽各种办法来教育自己，养赡日子越来越不好过。但是总算达到了康复目的了，因而我看到，要跳出瓜瓜提和贝尔思一夫一妻情感信仰教育，只有一条出路，过去自己不能拖延时日，不肯采取主动的途径，如今我是急不可待聊想主动寻找途径。
这件事倒起了寻找主动的途径，也是一种名誉上的防护作用，使自己一生也不会干出男子同性爱的勾当，而且一看到瓜瓜提的人，就联想起那个可爱样子和自主驾驭的举动，心里便产生一种难以隐藏的厌恶。另一方面，相比形式之下，女人在我心目中却博得了极大的价值。我觉得应该对她们表示温柔的感情与崇高的敬意，以补偿瓜瓜提对自己的侮辱，因此瓜瓜提和贝尔思现在还算不算女人，当我想起那个事，算女饶时候，就连最老的女人都认为是值得崇敬的对象了。至于这个事而谈，瓜瓜提和贝尔思到不算女人，我不知道为什么会将他两人列有对他的法，据我看，除了丽格特、爱尔、阿依托姑姑以外，谁时都跟从前一样看待自己。
可是这样的话，他们算女人，而又不再接近自己，也不再和自己话了。
过了短暂一刻测试，卡包峻他就在流露严肃交谈的话题，自己也没有当成一种认知，并接受严肃话题存在的问题，冲击情绪波动的洗礼，从问题启源到内容展示及示范效益所包括的行为，这是表明他所尊敬的才能、灵感的纯洁表示。他所的问题就是为人触事倡导方面的问题，他就将人能触事分离开了意识由需实的做事倡导，而分离的需拟意识模式，包括受教而养习性。此后他又将一种从简单的事进行明，这件事是这样:关于赞美的观点而引发不相融的争议，而此次受任责于丽格特的托负信任为核心意识模式，而进行对抗神狼联合护卫军的军团作战，进行削征托负的任责行为，每一个巫蒙族都是由基础的善良、感知愤怒、生活平稳、思想清合服务于劳动抽象的特征、劳动价值稳增积存物质，而历行一场原地的暴发崔毁生态发展的攻击，巫蒙族的人胜利了，人口减少，而从业者继续生活也是愤怒的伤感，亲人离散于阴阳两界区，而如果没有获取胜利，巫蒙族卡卡里将会人口更少，那么将会是全面抽象劳动价值压迫，而活着的人，每都会奴力化，也许有部分人会比较好一点，但是一年四季再躲藏，而科技文明又无法发展，医疗药物也无法保障，所以军团作战的协议是神狼联合两族人之事，而我的赞美观点就是不相融，因为之前也谈及过保障、联络、管制、抗击的状况与爱尔进行处理，但是以状况又分割出三个团体割据不割权制，以指令拧着团体灵活，面对的是协议的需拟意识模式，而现实以自然性农装团体即能保障文明、医疗、食物的结构性，同时衣服和都会科技，再护卫精英团体，又能稳定体系风俗、科技文明推进、医疗和保障到每个团体，而农装团体也是主为前线指令协议、原则服务、劳动保障、抗击灵活的运用排组，所以这些是保障文明供养发展，推动供养劳动灵活于各方面提供解决互相供养，通过供养创造劳动价值，保障不减员而稳定协议解决灵活度、指令化、追求即抗即生活的全面。
我再听到这一次卡包峻谈及托负信任，供养团体的保障，同时也要面对所知一切，而又非一切，是协议灵活、供养以自救待援，形成文明科技的保障提升，同时也是全面性赞美困境中的巫蒙族所要面对发展和劳动价值，即是有任责，也是有抗击，同时以指令追求保障，充分互联互制立责任，割据自主不自治，保持距离性互联互制的冲击各方面困难。
也可以是解决自己的一部分急速增援卡卡邦的凝问，但是就不减员而打战是不可能，所以意识模式也是需实的存再，但我不知意外之后，会是什么的状况。
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