诃诘四大门诗
王融
迅矣百龄，绵兹六入。
出没昏疑，兴君爱习。
总总予求，营营尔给。
仿曰归，唯殃斯集。
贪人败类，无厌自及。
昭回不希，玄墟何泣。
……
赏析：
《诃诘四大门诗》是王融以佛教思想为底蕴创作的劝诫诗，借对人生短暂、欲望危害及道德重要性的阐述，传达深刻的佛理与人生智慧。
一、主题阐释：劝诫世人，回归正道
1. 人生短暂与六入之扰： “迅矣百龄，绵兹六入”，开篇以感叹起笔，将人生百年浓缩于“迅矣”二字，极言时光飞逝。“六入”代表六根，揭示人一生受六根带来的尘世纷扰。此句奠定基调，提醒世人人生苦短，莫被六根迷惑，为后文劝诫埋下伏笔。
2. 昏疑与爱习的衍生：“出没昏疑，兴君爱习”，深入剖析人性弱点。人在尘世常处昏昧疑惑，因无法看清本质，滋生爱欲习性。这不仅指出人生困惑的根源，也暗示欲望将引向歧途，是对世人沉迷欲海的警示。
3. 欲望驱使与灾祸降临：“总总予求，营营尔给”描绘世人被欲望掌控，为满足无尽欲求忙碌奔波。而“仿曰归，唯殃斯集”直接点明，背离道德追求欲望，必招灾祸。“贪人败类，无厌自及”更强调贪婪者的危害与自食恶果，凸显劝诫意味，引导人们克制欲望，坚守道德。
4. 追求正道与悔之晚矣：“昭回不希，玄墟何泣”，以正反对比强化劝诫。“昭回”象征光明正道与美德，若不追求，到“玄墟”（死后世界）再后悔已无用。此句将劝诫推向高潮，敦促世人珍惜此生，以道德为指引，追求光明。
二、艺术特色：简洁质朴，感染力强
1. 语言简洁直白：全诗语言质朴无华，简洁明了。如“迅矣百龄”“贪人败类”等表述，直抒观点，无过多修饰，却能精准传达深刻道理，让读者迅速领悟主旨，增强劝诫的直接性与有效性。
2. 情感真挚强烈：虽为劝诫诗，但饱含诗人对世人沉迷欲望的惋惜与忧虑。如“玄墟何泣”，以强烈情感表达对不悟者的痛心，引发读者共鸣，增强劝诫感染力。
3. 逻辑层层递进：从感叹人生短暂、揭示欲望根源，到描述欲望危害、强调坚守道德，再到警示不追正道的后果，逻辑紧密，环环相扣。这种递进结构使劝诫更具服力，引导读者逐步深入思考，接受诗人传达的理念。
……
解析：
1. 迅矣百龄，绵兹六入
- 解析： “迅矣百龄”，诗人开篇便发出深沉感慨，“迅”字生动地表现出人生百年光阴飞逝如电，转瞬即逝，突出了生命的短暂无常。“绵兹六入”，这里的“六入”源自佛教概念，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知外界的途径，即六根。意思是在这短暂的人生中，人们自始至终都深陷于六根所带来的各种尘世体验与感受之中，它们源源不断，如绵不绝。此句以强烈的对比，让读者深切感受到生命的有限与尘世纷扰的无尽，引发对人生意义的初步思考。
2. 出没昏疑，兴君爱习
- 解析： “出没昏疑”描绘了人们在尘世生活中的一种普遍状态，如同在迷雾中徘徊，时而出现，时而隐没，内心充满了昏昧与疑惑。在面对纷繁复杂的世间万象时，难以分辨真假、善恶与美丑，处于一种迷茫混沌的境地。“兴君爱习”则进一步阐述，正是这种昏昧疑惑的状态，使得人们不断滋生出各种爱欲与习性。这些爱欲可能表现为对名利、财富、声色等的贪爱与追求，而习性则是在长期的贪爱追逐中逐渐形成的惯性行为与思维模式。此句深刻剖析了人性弱点与欲望产生的根源，揭示了人们在不知不觉中陷入欲望陷阱的过程。
3. 总总予求，营营尔给
- 解析： “总总予求”，“总总”一词形象地描绘出人们欲望的繁杂多样，各种各样的欲望层出不穷。每个人都有着众多的追求，无论是物质层面的衣食住行之需，还是精神层面的名誉地位之求，可谓五花八门。“营营尔给”，“营营”刻画了人们为满足这些无尽欲望而忙碌奔波的状态，一刻不停地操劳、钻营。为了实现自己的各种欲求，人们四处奔走，竭尽全力去获取所需的一牵这两句生动地展现了世人在欲望驱使下，忙忙碌碌、疲惫不堪的生存景象，讽刺了人们在物欲中迷失自我的现实。
4. 仿曰归，唯殃斯集
- 解析： “仿曰归”，“匪”表示否定，即如果人们在追求欲望的过程中，不遵循道德规范，不将道德作为行为的准则与归宿。“唯殃斯集”明确指出，这样做的结果必然是各种灾祸与不幸纷纷降临到自己身上。诗人在这里强调晾德在人生中的重要性，它如同一条无形的底线，一旦突破，就会引发一系列负面后果。此句以简洁而有力的语言，对世人敲响了警钟，告诫人们要时刻坚守道德，不可因欲望而丧失本心。
5. 贪人败类，无厌自及
- 解析： “贪人败类”，直接对贪婪之人进行批判，指出这类人是败坏社会道德、破坏社会风气的败类。贪婪的人往往为了满足自己的私欲，不择手段，不顾及他人利益和社会公序良俗，对整个社会的价值观和秩序造成严重的负面影响。“无厌自及”进一步强调，贪婪之人由于贪得无厌，永远不会感到满足，这种过度的贪婪最终只会给自己带来灾祸。他们在不断追求更多财富、权力或其他利益的过程中，逐渐迷失自我，陷入无法自拔的困境，最终自食恶果。此句深刻揭示了贪婪的本质与危害，对贪婪行为予以严厉谴责。
6. 昭回不希，玄墟何泣
- 解析： “昭回不希”，“昭回”原指星辰明亮回转，这里可引申为光明、正道、美好的品德或高尚的精神境界。“希”通“曦”，有向往、追求之意。此句是，如果人们不向往、不追求这种光明正道与美好的品德，在人生道路上背离了正确的方向。“玄墟何泣”，“玄墟”可理解为黑暗的、未知的死后世界，也可象征着人生的绝境。意思是当人们到了这种境地，再后悔哭泣又有什么用呢？此句以一种略带警示与惋惜的口吻，劝诫人们要珍惜此生，在有限的生命里追求光明与美德，否则一旦错过，追悔莫及。它将全诗的劝诫之意推向高潮，给读者留下深刻的印象，促使人们反思自己的人生选择。
……
句译：
1. 迅矣百龄，绵兹六入：
人生百年，匆匆而过，人一直深陷于由眼、耳、鼻、舌、身、意六根带来的尘世纷扰郑
2. 出没昏疑，兴君爱习：
人们在尘世中，内心充满昏昧疑惑，由此滋生出种种爱欲与习性。
3. 总总予求，营营尔给：
人们有着各种各样的欲望追求，为此不停地忙碌奔波以满足它们。
4. 仿曰归，唯殃斯集：
如果不把遵循道德作为归宿，那么各种灾祸就会聚集而来。
5. 贪人败类，无厌自及：
贪婪的人是败坏道德的败类，因贪得无厌最终会给自己招来灾祸。
6. 昭回不希，玄墟何泣：
如果不向往光明正道，到了死后的世界再哭泣又有什么用呢？
……
全译：
人生短短百年，如白驹过隙般飞逝，而人自始至终都被眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所引发的尘世纷扰缠绕。
在这纷扰的世间，人们内心迷茫，充满了昏昧与疑惑，从而不断滋生出各种爱欲与习性。
每个人都有着数不清的欲望追求，为了满足这些欲望，整日忙忙碌碌、四处钻营。
倘若不将道德奉为行为准则，不遵循道德规范行事，那么各种灾祸就会接踵而至。
贪婪之人简直就是败坏道德的败类，他们贪得无厌，最终只会让自己陷入灾祸之郑
如果不向往和追求光明正道与美好品德，等到了生命终结，面对未知的死后世界，再后悔哭泣又有什么意义呢？
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